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　　清雍正、乾隆年间，道教全真龙门派第十代道士张清夜，先后在成都武侯祠、青羊宫开启了道教法嗣，而成启派祖师。
       
　　张清夜，字子还，号自牧道人，初名尊，江南长洲人(今苏州)生于清康熙十五年(1667)丙辰岁。少为诸生，善书翰，博学工诗，书法颜鲁公，乃东吴名士。常游历四方，无所留恋，有超脱尘世之外的想法。后至湖北武当山，从全真龙门派第九代余太源真人为师，出家修道。
       
　　清雍正元年(1723)岁在癸卯，张清夜年四十有八，溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，见山水之险异，察人事之变迁，益信事物有有无无之微妙。先后居临江寺，惜字宫，一琴一榻，悠然自得。时四川巡抚宪德屡次上书请事，未得到朝廷许可，众幕僚们为此深感忧虑。某幕僚与张清夜关系较好，将奏折内容给张清夜看，并请代为改之。后经张清夜点窜数字，再奏经朝廷，此事很快得以解决，由此，张清夜声名大震。宪德大为惊异，邀请张清夜还俗为官，张清夜辞谢不就。
       
　　自康熙年间，成都武侯祠由僧人看守管理，清雍正七年秋，武侯祠主持僧人病重，无力再看管武侯祠。由成都县和华阳县的地方绅士、年老有声望的人出面推荐张清夜，并报成都、华阳县令同意，由张清夜来看守管理武侯祠。张清夜便从惜字宫移住武侯祠，作了住持。
       
　　张清夜入住武侯祠后，见武侯祠、昭烈之陵，久芜不治并诸多地方需修缮。“道人完葺之庭宇，修洁植柏，森森成列，又垣以卫陵，自居特室三楹，在黄篁丛桂间，荷池绕其西，夏虚敞而冬燠。”张清夜在诸葛亮殿西侧修道“圆通境”(此处在乾隆三十九年被四川按察使顾晴沙改为藕船)，其南建茅屋三楹，坐西朝东，夏凉冬暖，名之为紫阳洞，作为清修之所，张清夜在那里读书三十七年。乾隆三十七年，住持道人唐复雄将茅屋改为瓦屋，后来成为道院的主要建筑。张清夜再于“圆通境”西侧开凿水塘，栽种荷花，又种竹子，栽桂花。在诸葛亮殿后广种柏树，因数量众多而再现了杜甫当年所见之森森景象。为了兴盛香火，张清夜于乾隆六年和八年从民间募集银两铸铁炉一口，置诸葛亮殿前。高3尺，围径7尺，约重600余斤。铸铁炉一口，置刘备殿前，高3尺，围径8尺，重约800余斤。
       
　　张清夜很尊重武侯祠原有的陈设，无论是建筑格局，还是塑像碑刻匾联，都遵照原有的格局，从不妄加增删，也不加进有关道教的内容。清乾隆四年，张清夜特别在送仙桥畔“购地一亩三分，巽山乾向，周以土垣，以归日后本祠之委蜕者”，作为道人羽化后的安葬墓地。
       
　　张清夜还注重清理武侯祠的庙产。清康熙年间，张清夜入住武侯祠不久，就把武侯祠原有的祀田39亩收了回来。
       
　　清乾隆七年(1742)，张清夜回江苏长洲故里奔丧，安葬二亲毕，不觉身世两忘，翛然悬解，在乾隆八年复入蜀，时年67岁。
       
　　清乾隆八年，原四川绵竹县令安洪德，调任成都府华阳县令，在处理完公务后的闲暇时间，游访成都的名胜古迹，从青羊宫道观门前过，见锦江水从其前过，凤凰山枕其后；东面和西面，高高的沟塍盘旋其间，且地基开阔，环境幽静，青松翠柏掩映在殿宇间。真是成都西南方向的名胜之地，也是道教始祖太上老君的第二降生地。经历了明末清初的战乱破坏，后经康熙年间四川巡抚张德地重建，至乾隆年间已有百年时间，历经风吹雨打，石头腐烂，木头朽败，整个殿堂房宇，随时面临倒塌。
       
　　青羊宫是蜀地的名胜古迹，安洪德真不忍心让它被杂乱丛生的草所掩映，且是时皇帝降恩的诏书正颁布：凡天下的名胜之地，均应修葺，让它永远存在，钦此。于是，安洪德会同成都县令夏绍新，一同前往青羊宫，查询宫内田产及经济，宫内只剩下条银九两有奇，田地无一亩，全被前任住持道人将其典当卖尽。成华二县令将青羊宫的田产清理出来，招佃耕种，一年可得租米二百多石，无奈找不到妥善之人来为之管理。不久，安洪德于城南的武侯祠，得以结识住持道人张清夜。
       
　　安洪德在这里看到张清夜所管理的武侯祠，以余力培园陵，植松柏，殿宇垣墉，焕然一新，景物幽邃，去故启新。又见张清夜辛勤忙于所做之事，便把青羊宫的管理经营事项托付于他。张清夜说：“青羊宫是道教祖庭，本来就是我份内的事，但我已年纪大了，没有能力管理。”张清夜没有答应这件事。事后，成都知府王时翔听说这事，又诚恳地请求他，终使张清夜无法再推辞，派遣他的徒弟汪一萃任青羊宫住持，带领徒孙王来通(阳奇)担当起了青羊宫经营管理事务。张清夜也时常去青羊宫极力辅佐，共同节衣缩食、积累钱财，并广泛募集资金，为青羊宫的修复作好各种准备。
       
　　清乾隆十年(1745)阴历二月十五日，时逢太上老君圣诞之时，青羊宫殿创悬经板，接待十方，张清夜、汪一萃等把青羊宫改成十方丛林，安单接众，并广为授徒，一时道众从四面八方聚集到青羊宫来，宫内的大小事务皆有人主管其事，十方丛林的管理制度得以恢复和发展，日常作务和举止行动都有节制规矩，是道众陶溶品性学习道教规法威仪的场所。张清夜、汪一萃等经过一番周密规划后，首先恢复修建玉皇楼、紫金台、降生台、学法台，然后再修建混元殿。
       
　　清乾隆十三年(1748)，青羊宫住持汪一萃羽化，王来通继任住持，继续主持宫中的修建事务。过了三年，中间的八卦台，改建成了八卦亭，左面的三官殿、后面的祖师殿，以及无极大殿(三清殿)，依次先后修建完成。
       
　　清乾隆十六年(1751)青羊宫住持王来通欲刻《阴符经》勒石，张清夜亲为书写题跋“今王来通以是经勒石，于一片至诚坚确之心，不独自行精进，实足以启发后人者，余因欣喜而为之跋”。
       
　　青羊宫的修建恢复工作，前后历时17年，共用四千余金。又装金像，饰栋梁，其他如院墙修饰、道路培修、宫中绿化，青羊宫的壮丽景象，十倍于前。这些均显示出青羊宫兴起的宏伟景象。
       
　　清乾隆二十四年(1759年)雅州府知府安洪德将告老还乡，路过成都，应张清夜的邀请，为青羊宫题写“青羊宫”匾额，并为之题写《重修四川青羊宫碑记》。
       
　　张清夜除开启了武侯祠青羊宫的道教法嗣，还在武侯祠的紫阳洞，辛勤写作著述30年。清乾隆九年(1744)张清夜将武侯祠的住持位传给了徒末唐复雄，以便将精力用于修建青羊宫和写作著述。暇时，谢尘俗，习清虚，日夕惟研读《阴符经》。张清夜感于“仙派源流于今几绝”，为敷扬道要，于乾隆十一年(1746)作《玄门戒白》，认为修道之本，在于清静、守真，三教之主宰为孝悌忠信，提倡“广行方便，多积阴功”。又于乾隆十九年(1754)作成《阴符发秘》，从道教养生角度去阐发《阴符经》之秘。他还著有《潭东诗草》、《忠武侯钟铭》、《辑省体编序》、《忠武焚炉引》、《重募古柏行碑·跋》、《太极赋》等。当时的四川总督尹继善对其评价甚高，曾写有《赠张道人序》：“……鹤发童颜，飘然而迎我者，牧道人也，其貌甚古，与之言，见解旷达，几上置《太极赋》、《省体编》，著作甚多，……乃甘贫乐道，卜筑于浣花溪武侯祠边，数十年来不出户庭，藤杖芒鞋，萧然自得，……著书立说不外济人觉世，其仿效君平隐之高风，而寄托亦别在吁?选烹茶后清风入室，野鸟鸣窗，道人复出，《潭东诗草》一帙，天机活泼，如水月镜花，非寻常道家言，而思致超逸，绝不袭儒生章句，览其诗更高其志，与之谈论忘机，不觉白日西斜，仍低徊而不能去……”当时省内大儒陶善圻曾为其诗作序，评价甚高，其《辑省体编》汇集了古书中的修性省体格言，共300余条。
       
　　清乾隆二十八年(1763)，张清夜无疾而逝，世寿八十有八。