清朝道士娄近垣，被雍正帝表以“秉性忠实，居心诚敬”，乾隆帝封其为通议大夫，赐三品，备员两朝，屡荷恩赐。称娄近垣为“清代正一道士之冠”当不为过。娄近垣以其丰富、深刻的人格魅力，逐渐成为后世千百万学道者的楷模。
一、主要生平
真人姓娄，名近垣，字朗斋，法号三臣，又号上清外史，江南松江娄县人。祖、父皆为道士。自小从其父学道，弱岁从枫溪仁济观杨纯一学道。因“慕龙虎之胜”，乃入龙虎山，师从上清宫提点周大经，尽习其三洞五雷诸法及诸家符箓。“涉仙岩，升危楼，探幽洞”，得窥名山秘笈。《敕赐重建大真人府第碑记》称娄：“冲龄味道，眇爱云松，至性精虔，博综符箓。”
雍正五年(１７２７年)，五十五代天师张锡麟循例赴阙朝贺，命法员娄近垣随行，途中患病，行至浙江钱塘县(一说杭州)，病势增剧，嘱近垣曰：“吾无以报国家厚恩，子忠诚笃实，其体予志，以善事天子”。娄近垣所作《重修〈龙虎山志〉自序》中也说：“鄙以五十五代教主遗命，待值京师，备员法事。”
雍正八年(１７３０年)十二月初四日，雍正帝赐娄近垣御笔对联一副：“灵函自秘金坛录，仙牒常翻石室书”。
雍正九年(１７３１)正月二十九日，赐娄近垣御笔匾额：“清吟恬淡”，对联一副：“种花春扫雪，看箓夜焚香”；诗一首：“春暖黄莺织柳边，水晶帘影露珠圆，绮霞低映晓晴天。藻行万条牵翠带，飞红满地贴琼田，蕙田飘荡散轻烟。”同年二月初四日，雍正帝在钦安殿面赐娄近垣御笔匾额：“澡雪心神”，并谕：这匾与你江西龙虎山提点司那里去挂，钦此。
三月初四日，赐娄近垣御笔对联一副：“赏心正是花时候，远俗常怀鹤性情”，御制六言诗御书一幅：“淡淡五叶十叶，高下一枝两枝，寒影多情绰约，春风著意扶持”。
雍正帝好禅，常以禅学大宗师的姿态指导羽士禅僧、王公大臣参禅。雍正十年(１７３２年)《封娄近垣上谕》中称：“法官娄近垣……道法精通，行止端方……朕于闲暇召见之时，将禅宗妙旨开示提撕，近垣豁然觉悟，竟能直透重关，而于三教一源之理，更能贯彻，实近代玄门中所罕见者。娄近垣著封妙正真人……钦此。”可见娄近垣学识渊博，于雍正帝所好之禅学也颇有心得，熟知三教之理，使得龙心大悦。十一年(１７３３年)八月，命娄近垣为大光明殿开山住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴，祝国佑民。
雍正十三年(１７３５年)九月十三日，诰授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆元年(１７３６年)敕娄近垣带管京师道箓司印务，东岳庙等处正住持，馀如故。
乾隆二年(１７３７年)四月初八，赐娄近垣御书对联一副：“千章树影屏间绿，百道泉声云外清”，御制诗御书一幅：“采采芦花已白头，摇风寂寞亚汀洲，朝来积雪看新覆，不见寻常鸥鹭游”。
《龙虎山志》卷十三《艺文·诗四》后附的《知非赠言录·序》称：“乾隆二年，岁次丁巳冬十月十有二日为垣五十初度，言自愧积非，正多负疚，何当仁者赠我以言，辱承同里诸公徵诗百余章，箴勉交至，敬勒五中，并刻有知非赠言录一卷，不忘喜贶，今志内不及全载，附刻二十四首以志盛云。”其后列诗二十四首，大多为当朝王公大臣所作，可见娄近垣在当时上层社会有很大的影响力，“一时京华冠盖，竞与往还”。
乾隆五年(１７４０年)七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龙虎山提点司和多处宫观住持。机缘巧合，使得上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。
关于娄近垣羽化的年龄及羽化的时间，《松江府志》卷六十三《方外传》云：“四十一年(１７７６年)正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”。“《松泾小志》卷六，亦谓其“年八十九，卒于京师之妙缘观。事闻，赐银百两治丧”。
二、主要功迹
(一)在科仪上的贡献
娄近垣主要编写了《太极灵宝祭炼科仪》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科仪书。他对科仪的最重要的贡献在于他整理出版了《黄箓科仪》。《黄箓科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书。该书计十二卷。卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪，卷十为总圣位科，卷十一为通用文检，卷十二为符秘手诀、坛图印式、步虚散花、乐谱赞文。举凡清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州等地之正一派宫观。有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称。此书市面不多见，多在教内流行。
(二)在道教音乐方面的贡献
《黄箓科仪》卷十二附有《金字经》、《川拔调》、《对玉环》、《清江引》、《园林好》、《十八指》、《隔凡》(即《中走马》)、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》、《环山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《扑灯蛾》、《碧桃花》、《玉娇枝》，娄近垣编的另一部科仪书《梵音斗科》后面附有《隔凡》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》四首曲牌。《太极灵宝祭炼玄科》后面也附了几首。这些珍贵的道乐曲牌在娄近垣的整理下，才得以完整地保存下来。
三、主要著作及思想浅析
清代正一道士中，以娄近垣的著作最为丰富。他的主要著作除前面所列科仪书之外，主要有二：一为娄在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》；二为娄一生所作的诗稿，名为《妙正真人语录》，其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。
原《龙虎山志》有三卷，是元翰林院侍讲学士元明善编，明工部左侍郎张?校，五十代、五十一代天师国祥、显庸修，建武后学王三级续校。因“岁月浸久”，“挂漏颇多，冗杂无次”，娄近垣“病其阙略”，削冗增乏，理脉清绪，得十六卷，分为恩赉、山水、宫府、院观、古迹、天师世家、人物、爵秩，田赋、艺文十大类，艺文又分为纶言、语录、碑文、诗、记、书、序、表、赋、铭、赞、跋十二种。《龙虎山志》编排有序，文字流畅，合于典范，是了解龙虎山地区概况的第一手材料。
娄近垣虽以符箓法术致贵，但他在整个社会都很排斥炼气修真说的大环境下，颇识时势，不炫言道教法术及炼养之事。《
啸亭杂录》卷九《娄真人》中说娄近垣“虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之事借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘度世也?”恭亲王延至府邸，请问养生术，娄对曰：“王今锦衣玉食，即真神仙中人”。时席上有烤猪，娄因笑曰：“今曰食烤猪，即绝好养生术，又奚必外求哉!”娄近垣如此大智若愚又不乏幽默的话语，令恭王“深服其言”。
《龙虎山志》卷十一《艺文·语录》的《妙正真人语录》共收录了娄的《性地颂》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《触境会心倡》四首，《示后学》、《阐真篇》等一系列作品。《御选语录》之《当今法会》收入了其中一些篇目。
他的修道思想主要通过对丹道的阐发来体现。他的丹道思想上承南宗祖师张伯端的理论，并假禅宗思想，将二者融为一体，体现出自张伯端以来，道教丹道理论融合三教之理的现象。
“无心”、“无性”是娄近垣思想的核心内容。《性地颂》说：“心本无可明，性本无可见。”他将佛教的“空观”思想和道教的传统道论相结合，认为“无名、无体、无住”是道的本质。假佛教的空观思想来谈道的作用就在于“融空有合真妄”。这样，他就认为修道在于“觉”，其关键在于做到“无心”，“无心”就能“泯照而觉圆”。“无心”的内涵在于“万物皆备于我，而未尝有心于万物”。儒、释、道三教圣人之所以为圣人，就在于他们深谙这个道理，而且能够达到这个目标。从“无心”的理论出发，娄认为，得道成仙不是靠终日冥思苦想，寂心枯坐；亦不是脱离俗世，不问世务而能获得的。世间的一切差别，诸如圣凡、贤愚、生灭等一切，都是因为心的缘故。他引用张伯端的话“见物便见心，无物心不现”，“睹境能无心，始见菩提面”，说：“此四句，可知佛仙一贯之理，总以见性明心开导后学”。要泯灭一切差别、界限，心不逐物，澄澈湛然，自然金丹可成，与道合一。
娄近垣还有一个思想重点，便是主张“三教一源”。他说：“至道之体本无定位……”、“心心皆佛心，处处有道体”、“众生仙佛，同一大圆镜”，这也是雍正帝把他的诗文作为禅语收入《御选语录》的重要原因。
他虽不喜言炼养之事，但他是以符箓法术致贵，而符箓法术是绝不能脱离炼气修真而单独存在的，所以他对炼养及内丹方面也很有研究。《阐真篇》称：“水燥火湿，阳静阴腾，一来一往，互为出入。化母孕其灵胎，真君宰其坚骨，由是丹录成焉，谷神养焉……更问壶中天地乎?”此即为极其深奥的内丹成道的学说。
结语
在整个道教都呈现出衰弱之势，天师道更是举步维艰的清朝，娄近垣应运而出。署理真人张昭麟曾说：“自余承先兄后谬摄正一篆，而素券未证，冲炼阙如，今即谢事。兄子遇隆，颇亦黾勉，遵其旧规，而学力微薄，弗克丕鸿堂构。数十年间，向非先生(指娄)一肩负荷，恐宠言畸行，吾教或几于晦?”寥寥数语，将娄近垣的功迹描写得入木三分。再加上娄在修复龙虎山宫观、斋醮法术、道教音乐、道教理论等等方面的建树，可以用四个字来评价：“其功不朽”!
(作者单位：江西龙虎山嗣汉天师府)