入而霄，殷殷自水起，玄云四垂，雨即随至。公
忽惊且喜，以手加额曰：“神明不远如此哉!”船
迎龙，漫至州署。有赤鲤跃入公舟中，命童仆纵
之，波雨雾沱告足，即昭灵设蘸，谢比竣事，复迎
牲祠下，合乐大飨，以答龙神之灵。
说明中原道士的祈雨之法也深为回鹘人所敬信，即使身为显宦如达鲁花赤的雅实理也不例外。巫术与道教的关系是至为密切的，道教界所谓“道无术不行”、“道寓于术”之说就准确地反映了这一状况，随着道教在回鹘的传播，中原之巫术也顺理成章地被回鹘人接受了。
道教对回鹘的影响不仅在民间，而且还深人到内迁回鹘人的文化上层。如高昌懊氏家族之著名文学家懊玉立即在隐居后自称“止庵道人”；元代著名的散曲家贯云石则自号“芦花道人”，可谓道味十足。尤其是贯云石，他的诗词传世者不多，但明显可以看出他对道家典故的熟悉与喜爱，如“道人仙气似梅花”(《题陈北山扇》)、“虬髯老子家燕城”(《画龙歌》)、“惊动南华梦里人”(《题庐山太平宫》)、“清冷冷无是无非诵《南华》”(《隐逸》)等即真实反映了他的道学修养。据说他的道家观念很浓，“其视死生若昼夜，绝不人念虑”。泰定元年(1324)五月八日在临终前他还口占了一首言辞诙谐的《辞世诗》：
洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年。
今日不留生死相，海天明月一般圆。
完全是一副置生死于度外的超脱相。其友张可久对其道、禅情结颇有感触，在《骂玉郎过感皇恩采茶歌》(为酸斋解嘲)中和《辞世诗》韵日：“学会神仙，参透诗禅，厌尘嚣，绝名利，近林泉。天台洞口，地肺山前，学炼丹，同货墨，共谈玄。”将一个修禅悟道的贯云石形象淋漓尽致地展现出来。
贯云石还曾瞻仰南宋著名道教大师白玉蟾修炼之所，并写《三一庵》诗以抒怀古之情。他与江南道教大师俞行简过从甚密，当俞氏集资重修道观通玄观时，贯云石慷慨予以布施。他应道士蒋明善之请而撰写的《道隆观记》，更是文辞并茂，盛赞老子“贵无为，尚清净”之学。当然，贯云石并未以道学为专修，在修习道教的同时，佛教、儒学也是并重的。
元末寓居内地的龟兹回鹘人盛熙明也是释道兼修的。他于元末寓居豫章(今江西南昌市)，供职于奎章阁，曾参与编修《经世大典》。他专擅书法，对佛教颇为精熟，曾撰《法书考》八卷，在《梵音》一节中对梵文悉昙字进行了专门论述。此外，又“曾书写《金字佛书》一帙。”晚年定居浙东后又曾撰《补陀洛迦山传》，史书称其“学佛能诗”，当不虚也。此外，他又是一位虔诚的道教徒，自号玄一山人。刘仁本赠与他的诗中就有“功名早遂身先退，修炼长生业已成”之句，说明他对道教的修炼是相当热衷的。
与上述情况相仿者还可以亦都忽立为例。亦都忽立，又作伊尔图呼兰，其墓志铭载：
公讳伊尔图呼兰，其先回鹘人。徙燕，今为
燕人。所居种杏成林，因以自号……趋尚文雅，
通儒书，礼秀士，喜谈仙佛，善作大字。绰有中
州风度，其钟天地之仁气者。
据此可知，亦都忽立也是元代对儒、释、道兼有所修的回鹘人。
综上所述，可以看出，道教与回鹘的接触当在9世纪中叶以后，极盛时期当在元代。从残留的古文献遗物看，古回鹘人中的道教信徒还是不少的，中土道教文献被译为回鹘文者也不在少数，真实而形象地示了汉文化对古代维吾尔族文化的深刻影响，在一定程度上促进了回鹘文化的发展。