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　　我是龙虎山嗣汉天师府门下授职的道教正一派散居道士，１５岁从祖入道，奉守道教经典、戒规，擅长各种斋醮祭祷、超亡追思科仪，历经６５年道龄，耄耋年迈，白首残烛，但对太上的虔诚不改，于是有几句憋在心里的话不得不讲。道教伴随着新中国的诞生而新生，特别是在改革开放中迈上健康发展的道路。民族振兴，国家富强，古老的道教充满着活力与生机。中国道协张继禹副会长在庆祝中华人民共和国成立五十周年《中华振兴，道教庆幸》一文中指出：散居正一派道士是道教衍传的传统形式之一，应予认定和管理，散居正一派道士的权益都应得到尊重和政策保护，可惜我们等得太久了，而且还在等待之中。陈莲笙的《道风集》和闵智亭的《道教徒的修养》也是我们散居道士必读的书籍，我们还要认真地读下去。作为一个道士，我一直在想如何做好斋醮科仪，不但要保留、巩固、完善科仪，而且要更好地与社会主义社会相适应，满足群众的要求，以道德之力振兴道教、培养道教人才。我认为一个道士要从以下方面进行自我修炼：１、学会写道教斋醮科仪必需的文书章奏榜牒，六案文书、符命、请书等。但现在有的道士发符只用通天关，不用请书和四符命，如此而已，还要高功召温帅有啥作用呢？意子是法事的依据，不能写别字，你写错，高功念错，斋主亲友提意见，影响道教声誉。２、不管是宫观道士还是散居道士，在坛场里必须穿好统一的道装，戴统一的道巾，要坚守自己的岗位，不能随意离开坛场，念经时不能东张西望，不念错字破句，诵经拜忏必须虔诚。试想吊儿郎当的道士能为人消灾、能超度亡灵吗？３、道乐伴奏是坛场的灵魂，如单笛薄弱的演奏势必失去道教优美动听的音乐。根据坛场伴奏人员的条件，适当使用单笛、双唢呐、京胡、双胡琴、中胡、高胡、三弦、琵琶、笙、箫、扬琴、九云锣等等。演奏必须协调，要严格制止因定音不准而影响演奏效果的现象出现。其次，演奏者也应该把握韵腔、曲牌、各式偈子，达到熟练一致。４、要做好传统科仪。亡斗、度桥、召饭、上供、净坛、札灶、款王、血湖地狱灯、九幽地狱灯。如果斋主需要做第二次道场，则可做迎真度魄、达表、九阳灯、望乡台、灵前十献、大召饭、正荐炼度、转殿、开方。追思道场可做九幽灯、群仙会、九霄灯、度亡八仙灯、十回度人灯。目前，科仪中还可以根据需要增加如，自缢身亡应做金刀断索，投河自尽或不慎坠河而死应做青玄济度，客死他乡应做招魂归乡，伏地、遭抢、出轨或空坠而亡应做起伏尸，新建住宅可做九宫地司，东岳圣诞应做东岳朝。清微科仪可以加做大清微请三十六将，清微符，告斗，称星易宿，玉府送星，解谢星科，百解图，和冤翻解，全堂地司，星土地司，驱蛇地司，净宅地司，寿生血湖等，该整理的整理，该抢救的要加快抢救。５、高功法师授职于嗣汉天师门下，因此行持科仪必须先启奏共６３位天师真人，法师要有经籍度三师，这就是师师相授，代代相传。然后行持变神召将等道法，运用取气、掐诀、吹气等内功，加以禹步踏罡，口念、手掐、足步，全方位展现道教科仪的神功和优美。道由人显，道具要不断增加与更新，宫观道士的科仪要提高，散居道士科仪要规范化，都不能做假货，因为这关系到道教在２１世纪的生存和发展，我们不能对不起太上老君。
       
　　（转载自《上海道教》２００２／２）