［道教论坛］从大埔民俗看道教在客家地区的影响
作者：钟向阳
《中国道教》 2002年 第04期
多个检索词，请用空格间隔。
历史上，道教在粤东梅州客家地区的影响，远不止只有一间赞化宫那么简单。在此选取大埔县为例，从笔者在该县收集到的第一手民俗语言资料中，或可窥见一斑。
大埔县隶属于梅州市，地处闽粤赣三省交界处，人称“山中山”。人口约５０万，几乎全为汉族，讲纯客家方言。据史载，大埔县在东晋时称义招县，隋大业三年改为万川县。唐时并入海阳县（今潮安县），至明成化十四年归属饶平县。明嘉靖五年（１５２６），分饶平县的清远、恋州二都重置县，定名大埔至今。大埔县对道教的记载，仅见于明嘉靖三十六年（１５５７）《大埔县志》卷四《宫室志·寺观》记载：“玄妙观，在茶山之麓，城隍庙之左。嘉靖三十三年建。”①据近年政府有关部门的调查，已无道教宫观和道侣，但这并不等于道教在这里没有影响。
道教以现世为乐，重生恶死，其“对神仙及神仙世界的信仰与向往，乃是道教信仰的基础。”②道教这种理想的境界和追求，造就了客家人视死如“升仙”的思想意识和美好愿望。如客家人丧礼中挽轴用语大多与道教“得道成仙”有关：“道风千古、驾鹤归天、乘鹤去矣（以上男死用）；一梦登仙、驾鹤仙游、仙去难留、驾鹤瑶池、仙驾瑶池、玉楼赴台、远赴仙乡（以上女死用）③等。丧俗乃人生最重要仪礼之一。客家人源自中原，丧事办得隆重而繁琐。其中就有请斋公“做斋”超度亡灵一环。据斋公范某的祖传“做斋”文书《祖经一道》和《登座七字句》④记载，我们可以发现客家人的丧俗文化深受道教思想的影响：
《祖经一道》
一别母亲泪一行，一字直落十字庄。十字头上加一撇，千年万载不回乡。
二别母亲泪二行，二字直落土字庄。土字脚下加一曲，去到黄泉路断肠。
三别母亲泪三行，三字直落王字庄。王字头上加一点，主人迎接上天堂。
四别母亲泪连连，石崇何富命由天。借问母亲何处去，追随王子去求仙。
五别母亲作东仙，见得丹成入九天。去到山中放七日，回来世上几千年。
六别母亲作东盘，一举平沙布玉田。且叹古今人自老，仍有片月下伊川。
七别母亲望终终，望见家庭修斋供。哀哀哭哭不见面，只见灵前一炉香。
八别母亲奈何江，奈何桥下白茫茫。良善之人桥上过，作恶之人桥下亡。
九别母亲泪汪汪，子孙灵前来烧香。只见子孙千百拜，不见母亲来回汤。
十别母亲泪不尽，目连救母寻母亲。寻得母亲重相见，此功恩德万丈深。
《登座七字句》（节选）
（唱）铁拐仙人妙药高，国舅下山利弥陀。韩湘能吹龙凤笛，七子弄弹齐箫歌。
钟吕凡情游世界，第八正仙蓝采和。超拔亡者生天界，众生法轮日行天。
曾如八仙同过海，佛国仙家闹剪剪。请上我佛登宝座，安登宝座座莲中。
合堂诸尊登宝座，各登宝座作证明……
从上述两则文书中，我们也可明显看到客家地区受佛、道教的双重影响，而且佛道不分，混淆在一起。难怪王重阳会感叹：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”⑤民间的宗教信仰带有很强的功利性。因此，“道教与佛教神癨共同作为民众的宗教信仰对象是相当普遍的现象。”⑥甚至在大埔县一些地方流传的慈悲娘娘、观音娘娘和佛母娘娘是玉皇大帝的三个女儿的民俗故事也就不足为奇了。众所周知，玉皇被道教尊称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，原是道教所奉的主持天道、总管天地三界的大神，也是我国民间信仰的最高神，在这里却变成佛教菩萨的父亲了。
买地券（又称地契文）原是我国汉朝至明清时以地契形式置于墓中的一种明器，内容大多包括死者及其所买墓地的四至、地价、证人和神圣不可冒犯等语。初时与社会上通行的契约相同，后来逐渐加入神秘内容，再用道教的神和符来维护它的“合法性”，从而逐渐演变成压胜之物。客家人实行“二次捡骨葬”，葬后一般要在清明或者中元诞时于坟前焚烧“地契文”。大埔县流传的“地契文”中还隐约可见道教对它的影响：
天地混沌之初，盘古论阴阳置乾坤已万春。人有三皇五帝，上居星宿，下居人民，养男育女，永为黄帝子孙。今据中华国广东省××县××乡××地名，有吉地一穴，中人张坚固，见人李定度。今年故父（母）显考（妣）×公（×氏）在南山采茶，北山采果遇着仙人赐酒三杯，回家沉醉归仙，停留棺柩未葬。今有孝子××、孝孙××等愿出白钱九千九百文，问到地主武夷王收买黄龙一所，自龙脉在于昆仑山下派出、凤凰一条迨迨而来，结成牛眠大地，东止甲乙木，南止丙丁火为定，西止庚辛金，北止壬癸水为界，中央安葬×公（×氏）逍遥自在往天堂，若有强神野鬼，四山竺木妖精，并古墓往尸，如有此等妄行争占，我奉金刚律法、仰差九牛将军，寸斩不留，务要荫佑×氏子孙世代昌盛，金榜标名，状元及第。今恐无凭，用立地契壹纸，交付×公（×氏）幽宴居住，永远为照。
借问契书何人写，白鹤飞来写一张。借部契书何人读，龙王读了入长江。
大岁×年×月×日，主契书武夷王示
寻龙仙师杨救贫示
见人李定度示
中人张坚固示。
⑧本来“地券”的流行既与道教的流传密切有关，因此江西地区自唐代以来地券的普遍盛行又是道教广泛流传的反映。”⑨尽管客家地契文不再有唐宋时买地券中经常出现的“青龙、白虎、朱雀和玄武”四灵，以及“真人、天官道士和急急如律令”等道教名词和术语，⑩但仍有“遇着仙人赐酒三杯，回家沉醉归仙”和“借问契书何人写，白鹤飞来写一张”等饱含道教思想内容的字眼。从这些字眼中，我们看到了道教对客家文化的影响。正如“婚丧礼俗与其他礼俗一样，是传承的，是变化的，是发展的。任何时代的礼俗都吸收了它所生活的那个时代的精神风貌，受到那个时代的政治、经济和文化的影响。”11
民谣语是口承语言民俗的主要表现形式之一，它的产生和发展与宗教有着一定的联系。客家地区除在丧葬习俗中反映出道教信仰外，童谣、谚语等也留下道教思想的痕迹。
民俗是一种社会群体共有的代代相袭的行为方式。语言是人类进行交际的最重要的工具，它记载并积淀着民俗内容。“民俗语言则是汉语中最活跃、最丰富的内容，它反映了中国人的思维方式和价值取向，并形成传统文化的广阔氛围，蕴含着人生哲理和生活经验。”12道教对客家民俗语言文化的影响是深远的。正如周高德先生所说：“中国土生土长的道教，几乎对所有的民俗节日（传统节日）都产生过一定的影响，这是很自然的事情。盖道教是中华民族传统文化的重要组成部分。”13
注：①大埔县地方志办公室整理，大埔县人民政府再版，明嘉靖三十六年吴思立草创：《大埔县志》，２０００年５月１日铅印本。
②李养正著：《道教基本知识》，中国道教协会编印，第６０页。
③、④、⑦据２００１年５月笔者在大埔县桃源镇田野调查收集的材料。
⑤《重阳全真集》卷１。
⑥侯杰、范丽珠著：《中国民众宗教意识》，天津人民出版社，１９９４年２月第１版，第４９页。
⑨陈柏泉：《江西出土〈地卷〉综述》，载《江西历史文物》１９８１年３期。
⑩刘晓祥：《九江县五代南唐周一娘墓》，载《江西文物》１９９１年第３期。
11王增永、李仲祥著：《婚丧礼俗面面观》，齐鲁书社，２００１年１月第１版，前言。
12陈克编著：《中国语言民俗》，天津人民出版社，１９９３年１月第１版，扉页。
13周高德著：《道教文化与生活》，宗教文化出版社，１９９９年１１月第１版，第２０７页。８１中国道教