［道教论坛］吕洞宾在教育基本理论上的主张
作者：李永贤
《中国道教》 2001年 第01期
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(一)教育目的
教育目的，就是社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想和规定。人们的教育活动不是无意义的、盲目的，而是自觉的、有目的的。道教教育也毫不例外，其理论核心是神仙崇拜，认为人人都可以通过修炼而成仙。道教徒汲汲追求的最高目标就是：延年益寿，长生不死，羽化成仙。吕洞宾以道为主，兼融儒、释，提出了学"道"、长生成仙的教育目的。
1学"道"
吕洞宾继承老庄之说，把"道"视为宇宙万物的总根源。他说："道之一字，为天地之秘机，为阴阳之精萃，立极宇宙，开化古今，至微至隐，无形无名，肇造化之象，祖万物之根。"①"况夫道者，扩之包乎天地，收之摄于毫末；千言万语，万竟其端；篇章寸简，可通其微。"②可见，"道"包罗万象，细大不捐，由它生出阴阳二气，然后由此二气演化衍生出世间种种万物。而且，作为万物之根的"道"无处不及，无时不在，天地日月，人物山川，无不体载，无不承受。既然如此，那么"道"就是人们认识客观世界的最高境界。
吕洞宾还进一步论证了"道"与"言"的关系。老子曾言："道可道，非常道；名可名，非常名。"③在老子那里，"道"是一个玄妙至奥的、贯穿于生活的实物中的至理，不可言状，只可意会。吕洞宾也继承了这一思想，认为"道之出口，淡乎无味。"④"大道无言，至言无文。言而文，文也，非天下之至言；道而言言，非天下之至道。道原无所庸于言，言原无所事于文，文以文其言，言以言其文。"⑤既然至道无言，至道不可道，那么"道何与乎?言何为乎?文何用乎?"⑥吕洞宾对此提出了自己的看法，他说："言无文，不足以行远；道匪言，不能以传世。传道其必有事于言，言传其必有取于文。"⑦也就是说，"道"要传之于后世，传之于芸芸众生，那就必须借助于"言"与"文"，否则道隐无法传世。"昔儒家有语类，释氏有语录，皆学者录其师之答问，片言只字，不欲遗忘，以为学问之助。"⑧吕洞宾认为，如同儒、释一样，道教要施以正确的教育，也要借助于一定的语言文字。所以，为了修"道"之士的学习，为了真"道"得以传于后世，"言"在一定程度上还是有所必要。这并不与老子最初的见解矛盾，而正反映了道教当时意欲扩张自己的势力，扩大自己教育范围的历史现实。吕洞宾进一步解释，之所以历来执"道"者都主张"不言"、"不道"，这是因为有些"文靡蔓，其为文也失实道而言，而言虚浮。其为言也无物，以无物之言言道，道反以言而隐，……道未尝不可言，所恶乎言者，畔道之言；所恶乎文者，离经之文。文而离经，至言晦矣；言而畔道，至道隐矣。"⑨以至于导致"天下大道不明"。在这里，吕洞宾清楚地指明，"道"并不是绝对不可言、不可文的，而是由于世人众生的言文虚浮不实，有违于"道"，致使"圣言莫行，大道阏塞"⑩，同时，也使那些圣人、道人，至真之人都慎言、忌言，更加谨慎地用心去悟"道"，从而获真实之"道"，免于虚华浮躁。所以，他在自己以言作文的同时，也告诫众生"毋徒以予言为文，……亦毋徒以予言求道，而窥吾道于语言文字之中。"11
"道"虽然如此玄妙至奥，但并不是不可求的。吕洞宾自言："上古神仙诸佛，也是人修得。"12"莫道大道人难得，自是功夫不到头。"13可见，"道"并非虚无缥缈、无法悟得。他要求修行之士，"苦志苦为，既进复进；苦不辞苦，进不辞进。"14"领悟于心，身体之，力行之。"15只有如此勤学苦悟，躬体力行，才能了悟此"道"。吕洞宾又言："道者，以诚而入"16，"行道无有难易之分，而一贯之曰诚。"17"学道者不诚，则虚妄不实，是以诚之为贵。"18这就要求学"道"者不仅要身体力行，吃苦耐劳，而且要清心寡欲，至真至诚，专心一致，持之有恒。这样，才有可能得"道"。
2长生成仙
唐以后，道教十分昌盛，道教徒不仅为了消灾纳福，还希祈长生成仙。吕洞宾认为，所谓神仙，并不是虚无缥缈、高不可攀的，只要悉心修持，人人都可以长生成仙，超凡入圣。他说："莫道神仙无学处，古今多少上升人。"19"人人会饮长生酒，个个能成不死夫。"20但是，"人死为鬼，道成为仙，……惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼；知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。"21在这里，吕洞宾认为人可以为鬼，也可以成仙，关键在于人的主观努力，强调了人的主观能动性。所以，他要求修"道"之士专精勤久地悟"道"，坚持不懈地修炼，这样才能长生成仙。吕洞宾也承认，人与人之间存在着资质差异，但他认为这并不影响人们求"道"。是故"上士悟之以几神，中士修之以入道，下士得之以延年。"22可见，上士固然资质聪慧，专精求"道"，苦志修行，自然能成为神仙；而中下之士，只要用心悟"道"，并身体力行，也可以入道而延年益寿。
吕洞宾还进一步告诉芸芸众生，道教之门，实无异闻异事，那些所谓异闻异事，只是凡人之见。神仙也与凡人一样，有五官四体，也讲忠孝仁义。他多次告诫修"道"之士："欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣。"23这里所说的"人道"即言行合于天地，事事秉一诚意，必须"一言而弗合于天地，弗言也；一行弗合于天地，弗行也。"24想要长生成仙，先要修此"人道"。在此，吕洞宾把长生成仙与日常做人紧密联系起来，一方面给修"道"之士提出更大的希望，指明努力方向。另一方面也能使人们在日常生活中真诚相待，不断提高自身的思想道德修养。
然而，古今追求长生成仙者甚多，而芸芸众生却多数不得长生成仙，原因何在?吕洞宾认为，一方面，世人虽然意欲长生成仙，却又贪图名利钱财和人间欢娱，他们内心浮躁不清净，溺身于孽海之中而不自知，犹如大梦不醒。因为这些"愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。"25另一方面，有些学"道"之士，虽亦勤心苦志，行持已久，但他不去拜师求真，结果"法不合道，多闻强识，小法旁门"26，仍不免于疾病死亡。由此看来，欲长生成仙，必须清心寡欲，勤体苦志，而且要访求名师指点迷津。
正是在这种长生成仙可学可致的理论基础之上，吕洞宾把教育所要培养的最高目标称为"至人"、"真人"。他多次论述"至人"、"真人"的特点：
睹如不睹，闻而不闻，冲漠无朕，常清常静，不为时迁，不与物竞。B27
若闻似不闻，即是成道时；若有似不有，大道成已久。28
知而无知，而无不知。无所不知，而实无知，是谓得道。29可见，吕洞宾认为，"至人"、"真人"应该达到清净无为、不为物累、不为时迁、大智若愚的境界。一旦达到这一境界，则"天为之宰，地为之摄，人物幽明，咸会诸极，运化古今，而无辙迹，主持劫会，而无端倪，圣不可圣，神不可神。"30实际上，这"至人"、"真人"就是驾驶宇宙四方的神仙，他们具有无限的智慧和创造力。
(二)教育作用
吕洞宾对教育作用的认识，与他对人性的认识是不可分割的。他认为，人生之初，本来就禀赋有种种善根和孝悌、四端、五行、忠信、和逊等品质，"夫人之生，善性根焉，孝悌钟焉，四端正焉，五行范焉，忠信胚焉，和逊传焉。"31可见，此时大道全纯，固在人身。尽管如此，但人与人资禀不齐，如果接受正确的教育，则"愚可以智，浊可以清。"32如果接受不正确的教育，那么，人们在后天的社会生活中，只知竞竞相趋，追名逐利，陷溺于苦海之中却不知修行大道。他们驰骛于有为之境，如久处于昏梦之中，沉迷不醒，是因为"世间无物可开怀"33，也就是说，世间的荣华富贵不能使众生脱离苦海，所以不得开怀。在这种环境之中，人所固有的那些善端逐渐被身外的浮华之物蒙蔽起来，久而久之，人们就忘其根本之性，误入旁门邪道，丧死败乱。一方面，吕洞宾主张能过那些朗然独觉的体"道"圣人，扫除那些令人沉迷的虚浮之物；另一方面，他认为，自古及今，没有人不接受教育却能顺利成才的，所以要求人们必须接受正确的教育，勤心苦志地修行大"道"。他打了一个比喻说，人接受教育的过程，"譬如磨镜，尘垢既去，透体光莹。"34也就是说，接受教育，勤心苦志地修炼，可以逐渐把那些蒙蔽善性的浮华之物除去，人性也便"透体光莹"，复归于初真了。
吕洞宾认为，教育对于个体的发展，起着非常重要的作用。他师承钟离权，认为"纯阴而 无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。"35人处于天地之间，承负阴阳二气，可以为鬼，可以成仙。如果接受教育，修心养性，持之以恒，则可以成仙，而那些放荡无节、恣行遂欲之人，则不能摆脱疾病死亡，只能做鬼。我们认为，通过修炼可以强身健体、延年益寿，而要成为神仙则是一种愿望。但他告诉芸芸众生，只有接受正确的教育，才能走上正确的道路，并最终有所建树，这是应该肯定的。在这里，吕洞宾一方面承认人具有可塑性，另一方面更强调教育对个性发展的重要作用。这两点均符合现代教育理论。
(三)教育对象
教育对象问题，也就是什么人可以和应该接受教育的问题。这是许多教育家都关注的问题。
与原始道教以劳动群众和中小地主为教育对象相比，南北朝、隋唐时期的道教受统治阶级的几度扶植，更接近上层社会。为了扩大教育范围，吕洞宾践履其"愿度尽世之众人"的宏愿，主张教育要深入到下层社会，"务使愚夫愚妇，皆知修省，归依正道，了脱生死，出离苦趣。"36他认为：
真至道，不择人，岂论高低富与贵。37
不亲富贵，不疏贫，只要心坚。38
人人有分，个个有缘，亦无择人而授之理。然虽不问高低贫富，亦必要辨一片诚心来求。即如帝子王孙之富贵，若学道，必须屏去繁华世态，出去万缘杂念，虚衷苦心以相求，方可语于至道。苟非其人，决不轻传。39显然，吕洞宾对待一切教育对象都是平等的，不仅那些有悟性、通"道"旨或富贵者可以接受教育，即使是那些"根钝智浅"的"浊世"众生也完全可以接受教育。世上所有的人，不论贫富贵贱，只要心诚志坚，便可以成为吕洞宾的教育对象。
不仅如此，吕洞宾还进一步主张男女可以平等地接受教育，这与儒家重男轻女、男尊女卑的等级思想形成强烈的对比。吕洞宾认为，女子同男子一样，可以修真得"道"，证明高果。他列举了一系列早已"得真飞升"的事例：
自辟乾阖坤以来，有圣母，有后土，有天姆，有女娲，有斗姆，有佛姆，有元君，有王母，有仙姑，有玉女，至于麻姑天妃、天女玄妃、无极女仙、女菩萨、比丘尼、那延溪女、紫姑湘妃、洛神巫女、雷母青娥、素女织女，皆以坤元柔顺，修真得道，证明高果，是与天元同气不二。今善人，各其坤元，咸能入道，俱以修力，可证极乐妙果。40在此，吕洞宾以这些得"道"成真的女性，来鼓励世间善女人修性养命，脱离尘世苦海，从而，扩大了他的教育范围。这里姑且不去论其成仙成佛思想的信仰与追求，就其反映在教育上，可以这么说，在修养成仙、神仙可学的教育思想中，吕洞宾对待善男信女是一视同仁的。比之于儒家历来主张"女子无才便是德"、"女不主外"等禁锢女子的教育思想来说，具有一定的历史进步性。
但是，吕洞宾并没有完全抹煞男女之间的差异，他说：〖KH*3〗〖GK1!〗乾道成男，坤道成女。41
夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。42
坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清，惟能以浊修清，是以入道证果。43
男女本一NFDA2，清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存清弗以弃。明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不堕诸恶趣，竟寂守无为。B44〖KH*3D〗由此可见，一方面，吕洞宾确实肯定了男女都可以接受教育，并同样能取得良好的效果；另一方面，也承认了男女之间的差异性的存在，从而提出了不同的修炼方式方法。他的这些思想运用在教育上，却有其合理的方面。现代教育理论认为，男女之间存在着生理、心理上的差异，故应对男女学生采取不同的教育方式方法。所以说，在一定程度上，吕洞宾对待善男信女的教育态度和方式方法有其合理性和科学性。
与孔子"有教无类"、"欲来者不拒，欲去者不止"45的思想相似，吕洞宾也主张"有教无类"、"尊吾教者，吾不之拒。背吾教者，吾不之追。"46而且在一定程度上，吕洞宾的主张实行得更彻底。孔子尚认为"女子与小人为难养也"47，把女子排斥在教育之外，而吕洞宾却明确指出，女子可以同男子一样接受教育，并有所成就。吕洞宾本人也正是这样做的，为了帮助天下人脱离尘世苦海，他纵游天下，无处不去，甚至"淫房酒肆，花街柳房"48也不放弃，不择贵贱贫富，只要心诚意专，有所悟性，便施以教育。他的教育对象可谓形形色色，有太守、有道人、有太常博士、有茶女、有老媪、有妓女、有跛者、有牧童、有村姑、有禅智等等。可以这么说，吕洞宾在更大的范围内实行了"有教无类"。
与此同时，吕洞宾又认为"走者不能强之使飞，蠢者不能必之使灵。"49教育不是万能的，教育效果的好坏与教育对象的资质有一定关系。吕洞宾认为，虽然人生之初皆禀善根，但资质不齐，智愚不同。据此，他把人分为上、中、下三个等级。他认为，学"道"者首先要排除魔道，"上智不用除，而魔自远；中智除之而退；惟下愚与尔相始终。"50尽管如此，吕洞宾仍然主张"上智"、"中智"、"下愚"这三类人都要接受教育。他认为，"上智"者虽不必除魔，但通过教育可以日趋向上，希祈成圣成仙；"中智"者通过教育可以除却魔道，并接近正道，精益求精；而"下愚"者，虽然魔道始终相随，但通过教育，也可习得一些正道，与魔抗衡。所以他说："吾今所说，……上士可行，即中下之资，亦无难为之事。"51由此可见，吕洞宾认为人与人禀赋不齐，资质相异，并据此把人分为上、中、下三个等级，但他仍主张世间一切生民都可以接受教育，都应该接受教育，只是教育效果不尽相同而已。
吕洞宾主张，对教育对象要进行长期的考验。他认为，学"道"者要淡泊名利和钱财，而世间生民却"贪名逐利者多，证圣修真者少。"52吕洞宾悲心切切地告诫世人："天地有终穷，桑田几迁变，身固非我有，财也何足恋?"53只有放弃名利，了却尘事，才可期望功满"道"成，直驾云车入洞天。所以，他游于四方，引人得"道"，都要经过长期的考察，确实无视名利钱财者可使之得"道"，否则，则不免生死疾病，不脱生死轮回。其实，钟离权引度吕洞宾的时候，就曾对他十试，经过严峻的考验之后，才决定授其真至"道"。吕洞宾也曾对汴京的茶女进行长期考验之后，叹息"吾能从尔愿"54，使其长寿，却不得引其得"道"。他还隐名埋姓，乔扮成村野之夫，与陈公长期共处，"始意公可授道，徐察则不然。"55由此可见，吕洞宾主张只有经过长期考验之后，才能够针对不同的教育对象施以不同的教育方法，或确定不同的培养目标。
注：
①17、《吕祖全书》，乾隆七年壬戌(1742年)刻本，卷28，第10页。
②同上书，卷22，第2页。
③《老子》，第一章。
④⑤⑥⑦⑨⑩11、《吕祖全书》，卷13，第1页。
⑧同上书，卷28，《吕祖全书涵三语录小序》。
12、39、同上书，卷31，第7页。
13、53、同上书，卷4，第26页、第18页。
14、同上书，卷25，第7页。
15、同上书，卷7，《重刻忠孝诰序》。
16、同上书，卷24，《吕祖全书玉枢宝经赞小序》。
18、19、同上书，卷24，第6页、第29页。
20、33、同上书，卷6，第4页、第29页。
21、35、同上书，卷29，第1页。
22、52、同上书，卷9，第9页、第11页。
23、46、同上书，卷28，第9页、第6页。
24、36、同上书，卷16，第2页、第1页。
25、37、同上书，卷3，第7页。
26、同上书，卷29，第2页。
27、同上书，卷11，第4页。
28、31、同上书，卷20，第2页、第1页。
29、同上书，卷13，第8页。
30、同上书，卷14，第9页。
32、同上书，卷24，第2页。
34、同上书，卷28，第14页。
38、同上书，卷5，第5页。
40、41、42、43、44、同上书，卷20，第8页。
45、《荀子·法行》
47、《论语·阳货》
48、《吕祖全书》卷31，第2页。
49、51、同上书，卷18，第3页。
50、同上书，卷25，第4页。
54、55、同上书，卷9，第14页。