“清初女教之盛，集二千余年来之大成”，而江浙自宋代以来，日渐富庶，文化兴盛。早在元代杨维桢的诗句就道出吴人崇尚文化的时风：“阖闾城里痴儿女，始识千金重聘师”。在这种文化氛围下，女子接受文化教育成为可能，不仅名门闺秀学诗作文，而且小户女子也执笔以试。同治时期丁绍仪说：“吴越女子多读书识字，女工余暇，不乏篇章。近则到处皆然，故闺秀之盛，度越千古。”
正是在这一时期，出现了又一个女性词的繁荣期。其中，熊琏、吴藻是清代中期女词人中成就较高，且风格独特的两位。在《小檀栾室汇刻闺秀词》中收录有熊琏的词集《澹仙词》四卷，共141首，收录吴藻词集《花帘词》（166首）和《香南雪北词》（117首）（一般认为《花帘词》有较高的艺术价值）为。她们出身平民，不同于贵族官僚家庭出身的其他闺秀词人。她们都有“所遇非人”的婚姻遭遇，对封建时代的女性来说，婚姻就是她们全部的命运，因此她们面临的人生痛苦近似。与同期其他女性词一样，她们的作品是心灵的呼声，情感真挚，其中表现最多的是在逼仄的生活空间中细致、多方位的苦闷，但不同于其他女性词人的是，两人在深切体味自身生存况味的同时，都进行着理性的思索，试图从历史的高度，寻找答案。透过她们的词作，我们可以窥见生活在清代的平民才女真实的精神世界。
一、林下之风
清代女子教育常常是将文学教育与礼教教育结合起来，相辅相成，在这种阅读过程中，女词人得以养成了与男性文人们极为相似的生活情趣与爱好，在日常生活中，她们以书画为伴，与志趣相投的闺中好友或者男性文人一起观画、听曲，酬唱赠答，寻访名人故居，收藏名人字画、遗印。熊琏的《澹仙词》中题画赠答词有30首，吴藻仅《花帘词》中题画赠答词多达40多首，《香南雪北词》中则有35首题画词，11首酬和词。在这样的生活方式中，她们具有了文人化的审美趣味。熊琏欣赏“冷处逾清、描来益淡”的秋莲，“避三春秾艳，软红无分；一生位置，书案相宜”的水仙，她感到“人生到处难求足，最留意、炉香茗碗，青山水绿。”在一首《沁园春·题蒲塘女史邹怀洁画菊》中，熊琏赞美“闺中妙手”蒲塘女史寄情山水泉石，寄兴陶诗的高洁，欣赏着她画中菊花的“耐冷襟怀、凌霜品格”，悠然想见对方作画时清风朗月的林下之风。熊琏欣赏菊花，而吴藻则爱梅，她有39首与梅有关的词。从宋代开始，梅花的通体清澄、内外俱净就引发了文人洁身净心的自觉意识，映衬了他们冰清玉洁的品格，许多文人雅士都留下了咏梅的诗篇，其中最有名的要算是梅妻鹤子的林逋了。吴藻的词作中涉及林逋的有十首之多，如《金缕曲?徐问蘧六桥草堂图》、《八台城路?西路花隐诗画集》、《莺啼序》、《满江红?西湖咏古十首之七?孤山林和靖》、《摸鱼儿?同人重建和靖先生祠于孤山，许玉年明府为补梅饲鹤，填词记事，嘱和原韵》、《沁园春?新安齐梅麓先生性爱梅，得林处士像一帧，忽悟为前身小影，因言之曰梅花居士图，嘱题此解》等。而她活用或化用林逋的梅花意象作词，更是常见。可见梅花意象及其独特的内质已经渗入吴藻的心灵深处。像这首《满江红·西湖咏古》十首之七：
世外高风，隐君子、当年和靖。早占却、湖天一角，水窗烟径。残雪断桥寒着履，夕阳孤屿春回艇。问几生、修得到梅花，先生聘。
云木下，钩輈听；图画里，笙歌屏。甚泉香荐菊，可曾消领？石老苔荒仙鹤梦，横枝一朵诗人影。月明中、我欲抱琴来，青山应。
“石老苔荒仙鹤梦，横枝一朵诗人影”，这是令词人向往的境界，她在精神上如此渴望接近这位高洁出尘的隐士，甚至希望自己能化为梅花，和林逋做伴，“月明中，我欲抱琴来”表达了对这种精神境界的向往。
二、才名焦虑
从明代开始，一些有识之士就对女子的文学才华表现出相当的欣赏与赞成的态度。清代越来越多的文人开始对女性创作表达出肯定和支持，比如袁枚广收女弟子，刊有《随园女弟子诗选》，毛奇龄选辑浙江闺秀诗，王士禄汇辑古今闺秀之文二百三十卷编为《然脂集》，陈维崧曾纂集明清之际妇女诗作及轶事为《
妇人集》，沈德潜选《国朝诗别裁集》，收入一些著名女作家。在理想女性观上，“才慧”——能诗工文是理想女性的重要条件。曾经广收女弟子的随园主人袁枚就曾说：
俗称女子不宜为诗，陋哉斯言！……余按荀奉倩云：“女子以色为主，而才次之“李笠翁则云：“有色无才，断乎不可。”有句云：“蓬心不称如花貌，金屋难藏没字碑。”
才女成为人们欣赏称幕的对象，常给家族带来美誉。随之而来的，富有才华的女性对自身的期望也高过过去任何一个时代（从总体上说）。她们或期望通过锦绣文章留下不朽声名，看熊琏这首《凤凰台上忆吹箫·病中不寐》：
灯昏斗帐，叶响空阶，虚壁风来枕底。正痛苦无端，凄然欲泣。种种旧恨新愁，都并在、五更钟里。怎禁它，梦又难成，起还未起。如此，烁骨销魂，问弱息何堪，浮生有几？想落落乾坤，茫茫青史，多少锦绣心传。幸千古才人不死。且强自、拥被清吟，放怀高寄。
在痛苦无端的生活煎熬里，“幸千古才人不死”，成为熊琏的唯一精神支柱，同样的情感还见于她的《金缕曲·抒怀》，其中有句：“百首新诗谁击节？付与自吟自叹。定有个、千秋青眼。”词人对自己的才华自信到几乎自负的地步。写作似乎成为了熊琏超越苦难，寻求精神安慰的唯一途径。
吴藻则在词作中感慨“英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。”完全突破性别的阻隔，她从自己看到的是“人”的悲哀，是不注脚性别的“英雄”的悲哀，并且在这首词末，慷慨高歌——“读罢《离骚》还酌酒，向大江、东去歌残阙”，表现出强烈的自我意识，充溢着要掌握命运的豪情。
三、慧难修福的现实困惑
尽管这些才女们因为自己的才华受到赞赏，但是，清代毕竟是封建礼教对女性束缚最为严格的一个时代，虽然有新兴的思潮涌起，与违背基本人情范围的封建伦理要求相对的、倡导个性解放平等的理欲观出现，反抗对人性的压迫，但是，这些新的社会因素毕竟是弱小的。当才女们通过阅读，心仪于陶潜的出尘高洁、向往于屈子的独立不迁时，现实的处境就会变的更加难以忍受。她们的词作往往充溢着激愤之情。熊琏在词作中塑造了多位怀才不遇的文士形象，如《白字令·题黄楚桥先生读书秋树根图》、《满江红·题徐湘浦世叔乐耕图》、《沁园春?题片石夫子独立图》，在这些词作中，女词人借发明画意之际，或同情“处士名山期不朽，肯向红尘歌哭”的无奈，或抒发“今古才人都冷落，一腔歌哭付文章”的感慨，或表达对“似苍松独秀，皓月孤明”的业师怀才不遇的不平。词人与他们常常有命运相通之感，当她发出“说甚吊古评今，吟风啸月，都是才人泪”的悲叹时，无疑包括了自己的切身感受，对命运不公的质问，对自己的价值不能得到肯定的愤懑，种种压抑不住的不满借着传统话语表露无遗。吴藻则以另一种方式表达自己对现实的批判，在一首《金缕曲》中，她要抛弃自己的女性身份，“一洗女儿故态”，不屑“断脂零黛”，宣称“莫学兰台悲秋语，但大言、打破乾坤碍”，向往“拔长剑、倚天外”的豪情万丈。
但无论是愤怒还是豪情，于她们自身处境都毫无裨益。才华使她们具备不同凡响的胸怀、眼光，然而所有的渴望自由、摆脱束缚的挣扎、独立思考的智慧、敏锐的诗情并没有给她们带来更多的幸福，从某种意义上说，倒是更加重了她们的精神痛苦，使她们更加困惑迷茫，比常人更多精神痛苦。女词人自己也认识到这点，吴藻在安慰失去丈夫的汪端时，就悲叹“古今来，才原妨命，慧难修福”，在愁闷无解时，反省“算生来、并未负清才，岂聪明误了”，熊琏甚至还更极端地说“焚砚烧书原不错，省却三生慧业。”
“才人多挫折”的阴影始终笼罩在她们心头，所以即使在感受着才华带给她们的无限精神享受的同时，也常常担心不可知的命运之手，怀疑自己是否违背了某种命运法则，面对这种人生困惑无力解答，一生都在梦幻与现实的巨大差距之间备受折磨，熊琏的几句词准确的描绘了这种矛盾痛苦：“昨夜梦中身有翼，听云边，谁唱飞仙曲，又却是、风敲竹”。
才华帮她们在历史上留下了自己的痕迹，但是在那样的时代里，慧难修福，吴藻最终转向青灯古佛，在寂灭中归于平静，而熊琏则于贫病里辗转一生，孤独终了。
参考文献：
[1]陈东原，《中国妇女生活史》[M]，北京：商务印书馆1998年影印版，第275页。
[2]唐圭璋，《词话丛编?听秋声馆词话》[M]，北京：中华书局1986年。
[3]熊琏，《小檀栾室汇刻闺秀词·澹仙词·百字令·秋莲》，光绪二十二年南陵徐氏刻本。
[4]袁枚，《随园诗话补遗》卷一，第六十二条，清嘉庆元年刻本。
[5]吴藻《小檀栾室汇刻闺秀词·花帘词·金缕曲》，光绪二十二年南陵徐氏刻本。
李小满，女，陕西咸阳师范学院中文系硕士研究生，研究方向：元明清文学。