严羽《
沧浪诗话》是宋代众多诗话中最具有系统性的诗话之作，也是中国文学批评史上著名的文学批评之作。《
沧浪诗话》以禅喻诗，历来颇引人注目，现就其中的“妙悟”问题进行探讨。
一、“禅悟”与“诗悟”的关系
禅与诗歌在中国文学发展史上有着极深的渊源，唐宋时期在诗歌理论中以禅喻诗、以悟论诗很普遍。中国古代士大夫不乏与禅僧交往的逸事，宋代如苏东坡、程颐、黄庭坚都爱好且深受禅宗的影响。宋人诗禅说十分盛行，成为论诗的习气，宋代诗学家吴可提出“学诗浑似学参禅”的命题。其目的在于“主张通过学习前人的写作方法，勤学苦练，积久见功，从中开辟自己的创作途径。”
郭绍虞先生在《
中国文学批评史》中大量列举了严羽之前的以禅喻诗、以悟论诗的例子，以此证实诗禅说并非严羽特见，不全然是“自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。”严羽以禅喻诗受到当时社会风气影响，甚至是受到他所反对的江西诗派的影响。在理论观点上，严羽则继承了皎然、司空图等人的某些理论成果。《
沧浪诗话》的独特之处在于其理论性和系统性，它是一个比较完整的理论体系，正如《毛晋跋》中所言：“诸家诗话，不过月旦前人，或拈警句，或拈瑕句，聊复一段公案耳。惟沧浪先生诗辨诗体诗法诗评诗证五则，精切简妙，不袭牙后。其《与临安表叔吴景先》一书，尤诗家金鍼也。”
严羽以以禅喻诗自豪，谓“以禅喻诗，莫此亲切。”但以禅喻诗却成为《
沧浪诗话》最受人争议的地方。首先，严羽以禅喻诗，但其本人对禅学并不甚解。冯班《严羽纠缪》云：“以禅喻诗，沧浪自谓亲切透彻者。自余论之，但见其漫漶颠倒耳。”“凡喻者，以彼喻此也。彼物先了然于胸中，然后此物可得而喻。沧浪之言禅，不惟未经参学南北宗派大小三乘，此最是易知者，尚倒谬如此，引以为喻，自谓亲切，不已妄乎？”其次，严羽以禅喻诗是否恰当，即诗禅能否相通。反对者云“诗之不可为禅，尤禅之不可为诗。”赞成者则誉其为“达摩西来，独辟禅宗。”笔者赞成郭绍虞先生的观点，认为诗禅在“悟”上是相通的，严羽虽对禅学不精，但他的目的也只是在于“欲说得诗透彻，初无意于为文。”所以对禅不精研只是小问题，不足为沧浪病。严羽借禅为喻，内在包孕的是一颗诗心。
严羽以为“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”“悟”在禅宗看来是信佛众生对佛理的认识从感性到理性，进而豁然掌握奥赜真谛的心理过程。豁然掌握奥赜真谛即是顿悟，此前则是一个参的过程，禅宗要求“参活句勿参死句”、“顿悟”，参活句的结果就是顿悟。禅宗在五祖弘忍之后发展成南北两宗，北宗主渐悟，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”南宗主顿悟，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，以“空”消解对象性思维，主张在刹那间达于极至。严羽将两者结合起来，既强调平时的苦勤，又推崇刹那顿悟。
二、“妙悟”内容分析
《
沧浪诗话》中“参”、“熟参”、“悟”、“妙悟”构成了“悟”的思想体系。
（一）“参”
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
须参活句，勿参死句。
（二）“熟参”
试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
（三）“悟”
先须熟读《楚词》，朝夕讽咏以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。
学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。
惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。
倘犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
观此可以一笑而悟矣。
(四)“妙悟”
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
严羽反对江西诗派“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗，”提出以“妙悟”为诗。主张学诗应从第一义悟入，熟读《楚词》、《古诗十九首》、乐府四篇、李陵苏武汉魏五言、李杜及盛唐名家，行渐悟功夫，久之自然能有所悟，于瞬间顿悟。
禅宗云“‘若会，死句也是活句，若不会活句也是死句’，‘惟雅得活句之妙，能点死为活，譬如一切瓦砾钢铁，丹头一点，皆成黄金白璧。’”即“要人不拘字面意思，自由无羁，按照自己主观理解去解释，你若懂得了这一点，死句就成了活句，你若不懂这一点，活句也就变成了死句。”严羽借用禅宗的这一话头，主张参活句，却未言明在诗歌中何为死句，何为活句，所以后人误解颇多。然死句活句在禅宗看来只在参者自身，你若活参便活，你若死参便死，两者并无明确界限。而严羽以这一方法为喻，要求不拘泥于个别字句，而应该全面、整体、灵活地把握诗歌。钱钟书先生在《
谈艺录》中的观点是比较中肯的，“禅宗‘当机煞活’者，首在不执著文字，‘句不停意，用不停机。’古人说诗，有曰：‘不以词害意’而须‘以意逆志’者，有曰：‘诗无达诂’者，有曰：‘文外独绝’者，有曰：‘含不尽之意见于言外’者。不脱而亦不黏，与禅家之参活句，何尝无相类处。”
“熟”强调了参的程度，既久且广，这里涉及到“熟参”的对象问题。与“熟读”相比“熟参”的对象显得更为庞杂，要求的是广度，其对象不仅仅是透彻之悟的艺术珍品，而是尽可能多的各种优劣混杂的诗歌。而“熟读”的对象则是《楚词》、《古诗十九首》、乐府、李陵、苏武、汉魏五言、李白、杜甫集、盛唐名家诗，这些在严羽看来乃是第一义，透彻之悟。入门须正，故熟读第一义，路头不差，久之自然悟入。熟参可以说是对熟读成果的检验，将自身置于各等诗中，通过比较，加深对于第一义之诗的领会。
“悟”是《
沧浪诗话》中出现频率很高的一个词，也是具有非常典型的禅宗特色的词。禅宗是向内心求索的过程，是强调悟的，主张教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。在禅宗看来，语言文字不过是世界被二分之后产生的思维工具，要回到更为根本、更为源初的妙悟，就一定要彻底否定语言文字。“拈花微笑”的禅宗故事中，世尊与迦叶之间即是以心传心、冥然契合的典型，而不需要语言的中介。当然严羽《
沧浪诗话》中的“悟”是不可能不涉及文字的，正如禅宗对语言文字的看法也是辨证的一样：僧问：“言语是心否？”师曰：“言语是缘，不是心。”曰：“离缘何者是心？”师曰：“离言语之心。”曰：“离言语无心，若为是心？”师曰：“心无形相，非离言语，非不离言语。心常湛然，应用自在。祖师云：若了心非心，始解心心法。”（《大珠慧海语录》）严羽认为“惟悟乃为当行，乃为本色。”“悟”不是寻章摘句，而是熟读、酝酿、领悟，把握前人诗作的整体的风格。只有依靠“悟”才能把握艺术。“悟”是艺术创作和欣赏的本然之色，是关系到诗道的根本问题，而不仅仅是以禅喻诗的方法论。“悟入”之后信手拈来，头头是道。
三、“妙悟”的诗学意义
“妙悟”理论是严羽美学思想的基本原则和方法论。在佛家把“妙悟”看作“殊妙之觉悟”，要求排除一切“烦恼”和世俗的感情，要使自己的妄情妄见成为寂静，以发挥理智而达到真理，达到明本心的境界。严羽以禅喻诗，把禅宗“妙悟”的思维方式运用到诗歌欣赏与创作中。《涅槃无名论》云：“玄道在于妙悟，妙语在于即真。即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。”因此，妙悟是消除了对象性思维的齐物的境界。主体与对象不再对立，主体沉神潜心，渗透到对象中去，与对象融为一体，身与物俱化。孟浩然学力远下于韩愈，但其诗能出于韩愈之上，关键就在于妙悟，有妙悟之诗可以超越学力深厚之诗。诗歌艺术具有其自身的特殊规律，这就涉及到形象思维的问题。妙悟的能力有得自先天的部分，但也不应忽略后天的学习。妙悟而能得好诗，诗歌的最高境界是入神：“诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之也盖寡也。”《
周易》也说：“精义入神，以致用也。”意思是对客观事物的义理能够了解与掌握，达到精妙的境地，就能够自如地运用。入神之诗或优游不迫，近似优美，或沉着痛快，近似壮美，而其得者惟李白、杜甫。
金燕萍，女，浙江师范大学人文学院2006级硕士研究生，研究方向：文艺学。