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       皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
       民离散而相失兮，方仲春而东迁。
       去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
       出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。
       发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？
       楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
       望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
       过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
       心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。
       顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
       凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄。
       心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
       将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
       去终古之所居兮，今逍遥而来东。
       羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
       背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
       登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
       哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
       当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？
       曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？
       心不怡之长久兮，忧与愁其相接。
       惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
       忽若不信兮，至今九年而不复。
       惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
       外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。
       忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。
       尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天。
       众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。
       憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
       众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
       曼余目以流观兮，冀一反之何时？
       鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
       信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？
       “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。读罢《哀郢》，自然而然便想到这句诗，或许是它们向我展现了同样的意境。长楸、大坟、水波、行舟……万物都在诗人心中被染上了黄昏幽暗的色泽，天地更显苍凉。当那些香草美人的传说随了诗人的青春与梦想一去不返时，怅惘的诗人终于拿起落寞的笔，追忆、倾诉、呐喊与叹息。浪漫的笔触依旧，抒写的却是现实深刻的悲哀。悼故都、忧黎民、怀故园、恨谪迁，区区数百字，却写尽了人生的大悲大痛，浓缩了生命的百恨千愁，演绎了一出千古悲歌。
       《哀郢》是流动的。它是诗人流动的回忆。九年，漫长的时间，可以发生多少事，可以抚平多少事，然而九年前那场流动的回忆，诗人却不会忘却。从“过夏首”到“凌阳侯”，从“顺风波”到“上洞庭”，水波流动，诗人也跟着流动，那些熟悉的院闱宫墙渐流渐远，取而代之的是四野茫茫，河滩荒凉。扁舟一叶，白露横江，难以想象诗人漂泊的心境是何等凄凉。那不是“长亭更短亭”的戚戚切切，也不是“西出阳关无故人”的忧虑迷惘，而是面对国破家亡无可奈何也无能为力的泣血悲怆。
       “倚槛春愁玉树飘，空江铁锁野烟销。兴亡何限兰亭感，流水青山送六朝。”千年后的骚人这样悼念金陵。流水青山，与屈原笔下的“阳侯”“大坟”有异曲同工的宏大壮阔，而这天地间的大美却映衬着一个王朝衰颓的背影。“凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄”，“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”，诗人用浪漫的笔描绘出一番荆楚大地的广袤壮美，却也勾画出山遥路远凄风苦雨中自己孤雁般无所依傍的身影。曾经“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（司马迁《史记·屈原列传》）的左徒，楚国的梁柱，而今万里漂泊；曾经歌台暖响、春光融融的楚王宫，而今沦入敌手。青山不改，绿水长流，然而浩浩楚国的国运还能昌隆多久？洞庭的烟波，送走的不只是孤舟中苍首槁颜的诗人，更是一个称雄一时的王朝余辉般仅存的希望。留下的，或许只是在时间的无涯与空间的浩渺中物是人非的叹息。
       物是人非。离别并不可悲，可悲的是物是人非。行走并不可悲，可悲的是回首不见来时路。我相信真正让诗人“婵媛而伤怀”的，不是“眇不知其所止”，不是“焉洋洋而为客”，而是“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”，而是“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”。前途未卜，羁旅异乡，都不过是诗人一己的困顿，不足为悲。诗人悲的是忽逢巨变的荆楚大地，是落日西斜的巍峨宫阙，是自己满腔热血却壮志难酬的束手无策。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。最深的悲哀莫过于霏霏的雨雪代替了依依的杨柳，无奈的离别破灭了曾经的幸福与希冀。遥想当年，位居左徒的诗人意气风发地踏上楚王宫层层的台阶，面对伏首的群臣宣读革新的法令；遥想当年，出使齐国的诗人博闻强识、巧言善辩，终于完成合纵大业，使楚国雄威不亚强秦。可以说，楚国的一花一木、一砖一瓦都饱含着诗人的心血和汗水，而今大厦将倾，自己却不能居庙堂之高而力挽狂澜，只能随离散的百姓一道东迁，只能悲戚戚地回顾龙门，只能眼睁睁地看着“夏为丘”、“东门芜”。英雄无用武之地，一生追求空徒劳，这才是最为殊深的悲慨吧！正如《桃花扇》中那句“眼看它起朱楼，眼看它宴宾客，眼看它楼塌了”，一种极致落差造就的极致悲哀。
       诗人一路行走，一路回首。行走、回首，都以一种绝对孤独的姿态。茫茫天地间，“登大坟以远望”的诗人固然凄楚，却难掩眉宇间“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（屈原《渔父》）的狂傲与“安能以自身之察察，受物之汶汶”（屈原《渔父》）的坚毅。他是那样超然于世，却又那样不合时宜。于是，孤独，是他注定的宿命；流放，是他注定的结局。
       那是个怎样的时代。那是个礼崩乐怀、群雄逐鹿的时代；那是个尔虞我诈、血雨腥风的时代；那是个苏秦、张仪合纵连横、翻云覆雨的时代；那是个用严刑峻法、权术谋略鞭笞天下的时代。而诗人，却携着一身岸芷汀兰的芬芳登上了楚国的政坛，这从一开始，就暗寓着悲剧。他太理想化了。在统治者竭力为权力、版图角逐时，他眼中却是“民离散而相失”；在群臣忙于结党营私、勾心斗角时，他却慕“愠惀之修美”。用一颗真善美的心对抗假恶丑的现实，结局无疑是以卵击石的毁灭。
       纵使被流放，希冀却依然单纯。从“楫齐扬以客与兮，哀见君而不再得”，到“忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之”，他天真地以为见到了君主就抓住了希望，他天真地诉说自己“湛湛”的忠贞。然而事实却是：庸君统治的国家从来不需要忠臣，需要的是一位有足够能量威慑住朝廷甚至国君的铁腕政客。正如明神宗时的张居正，可以有理想化的政治目标，却要有实现目标的现实化的手段。
       但高冠岌岌、长佩陆离的诗人怎会陷足于蝇营狗苟？怎会轻易放弃心中的执着与恪守？“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”（屈原《离骚》），对于“外承欢之汋约兮”的政客，诗人难掩内心的鄙夷和厌憎，竭力把自己与之区分，出淤泥而不染般把自己撇于官场的混沌之外，以冷眼旁观的姿态睥睨“众谗人”表里不一，讨喜谄媚的丑态，却也自觉不自觉地将自己孤立于既成的错综而稳固的官僚圈之外。“众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈”，“众”与“美”的冲突造就了生存悖论和道德两难的困境。选择了道义，也就选择了“相看两不厌，唯有敬亭山”的孤寂；选择了操守，也就选择了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的凄凉。是变通还是坚持？是折腰还是恪守？这或许是千年来摆在迁客谪人面前最大的难题。屈原的选择无疑坚定，但不可能没有过思量。流放中的他，心情是矛盾复杂的：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释”，“惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚”。心结难解，一半缘于“信而见疑，忠而被谤”（司马迁《史记·屈原列传》），一半恐怕要缘于纠结在理想与现实间无所依从的焦灼和隐痛。
       明知前方没有路，依然义无返顾。知其不可为而为之，宁为玉碎，不为瓦全。他终究还是那个湘水畔芰荷为衣的少年，高吟着“尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天”的赞美诗，为了心中永恒的道德律，甘愿做被世间捐弃的异数。一场回忆，一场悲歌。当花谢花飞的回忆终随“忽若不信”的时光尘埃落定，国都沦陷、为君所弃、返乡无期已成为不争的事实时，诗人也终于大梦初醒般回归到自己与生俱来的纯真，一切的悲慨愤懑、失意困顿竟化为一份最单纯的渴念：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”充溢心中的，唯有对故园的脉脉情深。
       说单纯，却又最深沉。一语道破了所有悲愁的终极缘由。不仅仅是悼都痛、谪悲恨，更是“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”的赤子情怀。为何在那个朝秦暮楚的年代，诗人宁与残破不堪的楚国共遭雨打风吹，也不愿去国离乡，另投明主？因为诗人眼中关注的，不只是“州土之平乐”，更是“江介之遗风”。在政治家之前，他首先是个子民，楚国水土养育的子民。对这片热土，他给予的，不是政治家式的居高临下的俯视，而是赤子之心生发的至真至诚的关怀。哀郢哀郢，哀的何止是郢都？哀的是一方水土一方人的气韵不再，血脉难延。诗人把自己深深融入湘风楚水中，用去乡就远的流离百姓的心态感喟这满目疮痍。他就像一位流浪的歌者，用浑厚悠远的歌声，唱尽悲欢唱尽离合，唱尽迁客谪人的千古悲歌。
       “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”（屈原《渔父》）渔人的歌声渐渐远去。屈原的身后，是无数迁客谪人追随的脚印。于无声处，他们的泪与悲融入了华夏民族的血脉，生生不息地律动和跳跃。
       胡宇杰，中国传媒大学电视与新闻学院新闻系学生。