一、王夫之论教育内容
王夫之认为科举所考的即是学校所教的，科举在很大程度上决定学校的教学计划。并认为经义第一，其次为策问，又其次为词赋。经义注重微言大义的发明，策问注重经世致用的建议和古为今用的史论，词赋强调对时事得失的讽咏和忠爱情感的抒发。下面着重阐释经书的教育价值。
（一）学《
易》
依王夫之看法，学易有四种功用或价值。一为“占”，知凶吉。二为言，学者可以根据卦像的暗示去讲习讨论事理的得失。 三为动的功用，学者可以根据阴阳消长与时位的变化去指导正当的行动。四为“制器”的功用，根据阴阳刚柔，虚实错综的象去制作器物或创立社会制度。总之，有预知凶吉、修辞立成，知道行动，创制器械和制度的功用，还有吸取道德的教训。
（二）学《
书》
王夫之认为主要价值是酌古治今，他读《
尚书》，即是以此为目的。酌古治今，是借解释古代事理讨论今日朝政的得失。考古论今，古为今用。
（三）学《
诗》
学《
诗》的主要价值在鼓舞青年的道德情感。他认为豪杰或英雄，即是“能兴”的人，即是能鼓起正义感或道德情绪的人。相反地，无正义感或道德情感的人，拖沓委靡，其思想劳动为米薪禄位、田宅妻子所局限，积年累月，醉生梦死不能自拔与流俗，而学《
诗》的价值则在使青年荡涤其浊心，扫除其暮气，振起其道德情感，使其立志做一个英雄豪杰，并进而做一个圣贤。
（四）学《礼》
什么是“礼”？礼即是“节”，是客观事物和主观心情的自然节度或准则。此两者是合一的，学《礼》的价值有：一是道德价值，有涵养心性的价值，纠正个性偏差的价值，有克制私欲以培养德行的价值。
二、王夫之论教育制度
（一）论学校
王夫之不主张贵族子弟设立宫廷学校，尤其反对外戚子弟设置特殊学校，因为这样便使他们和平民子弟隔离开来，养成骄横优越的情感，并使其无机会洞察民情和结识俊士。关于皇帝讲习的场所如辟雍、灵台、明堂的性质，他认为：明堂即太庙，辟雍即是学习乐的别宫。灵台即是游观的高台，都非学校。但承认这些宫室有间接的教育功能。
对国子监，王夫之谈的比较少。他很强调国子监“祭酒”人选的重要性。依他看来，国子监祭酒是全国最高学府的领导者，其学识人格对于全国学风有极其深远的影响，所以其人选特别重要。
王夫之主张私人讲学，奖励私学设置，认为私学有国学所没有的许多优点。宋代国学发达，但政府以利禄引诱青年学习，所以知趣卑下而血液浅陋。相反，程朱创办的私学或书院无进退荣辱的禁制，师生有追求圣道的共同愿望，所以士气昌盛而学业精进，这是私学或书院的优越性。他说一个国家幅员辽阔，秀士极多，交通不便，决非太学所能容，青年就学亦甚困难。虽有州县学设置，但其目标在追求利禄，注重诗文，非有志青年所屑学。所以应该奖励私学以补国学之不足。
（二）论科举和选举
王夫之认为选举法只能行于周初封建时代，不能行于秦汉的郡县制度之下，依他看来，在郡县之下实行选举法有很多困难。郡过远距首都，郡守受贿赂不易察觉。不能真正选拔人才，为了保自己的官位，推荐圆滑善变的人等等。但是王夫之赞成“九品种中正”的选举法，拥护魏晋的门阀制度，断言英才秀士多半出自名门望族之中，士族子弟在本性上、教养上、习惯上远胜于工农劳动群众的子弟，肯定士族或统治者应世世代代为统治者。
王夫之在教育目标上反对陆王学派的悟道或明心性的幻想，而强调“践行”、“践迹”的重要性。在教育方法上强调行动，轻视宋儒以及陆王学派的主静教育，不论在当时还是现在都有积极的作用，可以说是先见之明，我们在学习他教育思想的时候还能有很大的启发。王夫之对待教育取士上有一定的局限性，以地主阶级的立场来看待问题，把贵族与平民完全分开，轻视工农劳动群众，认为贵族、士族为世代的统治者等都是不可取的。但是他的思想有许多合理的科学的观点，对今天的科教兴国具有一定的理论和现实意义。王夫之的这些主张是中国教育史上珍贵的遗产。我们应该科学地继承它，发扬它，用以指导我们社会主义教育科学和教育事业。
袁习渊，云南瑞丽市一中教师；陈永富，贵州师大在读硕士研究生。