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       上古先民在创造汉字“月”的时候，已经象形地仿真了月亮，随之文学艺术生动地仿美了月亮。《诗经·陈风·月出》写道：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”以月起兴，表现美貌女子的行为情思，月美人美，相互映衬。屈原被谗害而流放江南，作《涉江》，描述自己“年既老而不衰”，“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”。这里的“月”赋予特定的内容，其光华与诗人情志和人格精神相辉映，很好地反映了屈原决不与社会龌龊势力同流合污，要冲破黑暗的现实，向往与奔赴光明的高洁情操和抱负。《古诗十九首》曾写道：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”“明月何皎皎，照我罗床帏。”因月生情，寓情于月。诗中主体身份不同，对皎洁月光产生的情思不同。可以说从不同角度表现出人们对“皎皎”月光的感触、感受。此类诗篇不胜枚举，很好地揭示了中华民族深远的月亮情结。
       这轮美丽而神妙的月亮，成了文学艺术不断创构的对象，拓宽了审美空间。在唐诗宋词中，尤为典型意象，获得很高的艺术价值。先读张若虚《春江花月夜》,闻一多称誉此诗说：“诗中的诗，顶峰上的顶峰。”它创造了惝恍迷人的艺术氛围，描绘了空灵而迷茫的月亮。其情景理交融的幽美与邈远，这个中审美愉悦是超然的。它是梦幻曲，含蓄、隽永；是水墨画，淡雅、高贵。月亮给艺术以生命，闪烁婉丽和谐的色彩。在诗中，浩淼江水天空晶莹透亮一体，一轮孤月悬空，天地宇宙都是清明澄彻的，这是一个纯净明丽的世界。试问谁最先见到这样美的月亮，还是这轮江月什么时候照耀着人呢?这里问月，是叫这江月的美所感动来抒发情怀，不须解答。宇宙，大自然就这样美的存在着。人类因“代代无穷已”而绵延久远，“江月”也年年月月“相似”，并与人共存，歌咏这样美好时辰呵，也倾吐出自己的追求与热爱。当读到“江月待何人”，恍然大悟，江月“只相似”不仅说它的美是长久的，而它还在待人，又不知它待“何人”，只见它随着江水流动，心里顿然在明快的旋律中有了低缓的跌撞，诗篇遂生波澜，把赏月、爱月情愫推向更深远的境界。李白是写月的圣手，他的诗中无不闪烁月的光辉。“抬头望明月，低头思故乡。”是最真切的诗句。“明月出天山，苍茫云海间。”是边塞图景中的“关山月”。“峨眉山月半月秋，影入平羌江水流。”情动于中的故乡月。“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”，晶莹剔透逼真传神的金陵月。他竟然“举杯邀明月，对影成三人”，更有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，这出乎天籁，超乎心灵，至臻出神入化的境界。尤其《把酒问月》，无疑是咏月的“绝唱”，有绝妙“停杯”问月痴情的形象，并可见飘逸浪漫的韵致。盘古开天以来，昼有日，夜有月，把光辉洒满天下，这是迷惑人的有魅力的宇宙之迷。李白问：“青天有月来几时”，淡淡醉意，醇厚的诗味，看见一个谪仙，手持杯酒仰天问月，实质是诗人敞开情意奔驰的襟怀。诗中感叹“人攀明月不可得”，人与月随，月与人相伴，亦远亦近，若即若离，一种美妙的意趣：“月行却与人相随”，仿佛又是一种审美意识，“攀不得”又“相随”，人与自然相悖地和谐。李白又在讲：“今人不见古时月，今月曾经照古人”，诗思开掘，诗美开掘，诗情开掘，演绎了“人”与“月”奥秘的关系，表达出神妙的艺术魅力。再读苏轼《水调歌头》，此词豪放清俊秀奇空灵，读起来更有音韵如泉水叮咚流畅无尽，甚至如风卷白云悠悠而去，你有化入仙境之感：皓月当空，美人千里，孤高旷远，自然与人生交映得“天衣无缝”。“明月几时有，把酒问青天”，更简洁更明快，口气也更大，排空直上九万里，笔力奇崛千余年。
       丰富而多彩的“中国月”诗篇，是中华民族文化“天人合一”思想的艺术化，是人与自然和谐、美好关系的体现和确认。而“嫦娥一号”绕月遨游，是有着显著的“求真”科学目标，她获取月球表面三维影像，探测月壤特性，勾画月球地质构造的演化史，将使宇宙学、空间生命科学和天体物理学等诸多学科与技术得到新的发展契机。可以自豪地说，“中国月”给了我们美的想象空间和拓展“求真”未知奥秘的领域。
       刘健群，甘肃平凉工业学校教师。