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       自从庄子梦蝶后，梦就成了亦真亦幻的代名词了，到了后来，梦又有了理想的意思。
       梦，在李白的笔下，又代表了现实。
       李白，一直是想积极入世的，他毫不避讳自己对功名的执着，他常常自比谢安、吕尚、管仲，他自信有足够的才能和勇气去整顿乾坤，就像“手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦”（《梁甫吟》）的勇士那样。他游历山川，结交名士，既是增加阅历，也是在为以后入世造势，作准备。他天宝初年（公元742年）到长安，投文于贺知章，贺知章大为惊叹，于是在唐玄宗面前推荐了他。当他得到玄宗的诏书时，异常兴奋，认为自己实现政治理想的时机到了，所以高吟“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。入京后，位列翰林，时常在君王身边，但他很快就知道，他不过是唐玄宗点缀太平的御用文人，他失望、痛苦，加上他那卓尔不群，谁都敢嘲笑的性格，他很快就被赐金放还。他治世的梦破灭了。
       《梦游天姥吟留别》是一篇文采飞扬的文章，很多人一直把它当作一篇单纯写梦的文章，天姥山所见，是作者听越人语后想象的梦中奇景，人们往往折服于作者想象的奇特，而忽略了它实际是作者仕途的折射。可以说，梦游天姥，实际上就是梦游仕途。
       天宝三年（744年），作者被赐金放还，离长安后，曾与杜甫、高适同游齐、梁、宋之地，这首诗写于他们分手之后，李白南下吴越前，时间应是公元745年。入京时，他已年过四十。被逐，对他来说是一个极大的打击，这意味着他已无缘卿相，匡扶天下之才已没有用武之地，他万分痛苦，“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川。”虽然他相信自己“长风破浪会有时”，但那毕竟是他的自我安慰。他是极欲功名之人，受此打击，失望、痛苦肯定是很深的。尽管事情已过去了一年多，但他心中的块垒未消，想想自己的入仕之途，就犹如梦中登山一般。
       李白的一生中，常常表现出儒家思想和道家思想的矛盾，但是寻仙访道，似乎是比较渺茫，“烟涛微茫信难求。”而入世，名垂千古，则是有可能的，“云霞明灭或可睹。”所以李白对功名的热衷是从来不加掩饰的，不加避讳的，对仕途的向往就像对天姥山的向往一样。作者满怀信心地准备着他的登山（入仕）之旅，“脚著谢公屐，身登青云梯。”他游历山川，增长见识，就是在为入仕作积极的准备，他初到长安，凭着文章名满京城，文章，就是他的“谢公屐”，仕途，就是“青云梯”。在积极的准备中，他看到了许多奇丽的景色，也看到了社会中黑暗的方面，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙呤殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”最终，他应诏入京，见到了金碧辉煌的宫殿，“日月照耀金银台”见到了前呼后拥的皇帝和衣着华丽的文武百官和后宫的三千粉黛，“云之君兮纷纷而来下。”“仙之人兮列如麻。”那场面是多么地盛大，气势是多么地恢宏。这时的李白，常在君王侧，也算是极为荣耀的，也是他仕途的顶峰。但这就像一场梦，很快就醒了。还不到两年的时间，他就被逐出京城，又回到原来的起点。“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”不能不使人长嗟。
       “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这是全诗的主旨句，作者一吐长安三年的心中郁闷之气，从中也可看出李白的傲气。李白是一点都不能委屈自己的心性的。正是这傲气，使他得罪了权贵，最终被挤出京城。作者既然在文末直抒胸臆，那前边的梦中登山就不是单纯的写梦了，游仙了，它应该是作者仕途经历的折射。
       李白写诗，常常是借奇幻多变的、惝恍迷离的神话境界来言事的，通过描写奇特的遭遇来反映现实生活。如《梁甫吟》、《蜀道难》等等，都是李白借奇幻之景来暗示自己的仕途经历，委婉表达自己的痛苦。那么，把梦游天姥看成梦游仕途，是完全合乎情理的。
       李白，仕途不得意，可以说是他人生最大的痛苦，有痛苦自然要发于声，形于色，著于文。通过《梦游天姥吟留别》，我们就能充分感受到这位伟大诗人的治世之心和不遇之痛。
       王晓红，贵州省黄平民族中学教师。