词典上对“囫囵吞枣”的解释是：整个吞下枣，不咀嚼，不辨滋味，比喻不经过辨别，照原样笼统地接受。或学习生吞活剥不求甚解。看来这个成语是贬义的，不宜提倡效法的了。不过，什么事物都可以一分为二，读书囫囵吞枣不见得没有益处，因为有充足的人证来说明这个问题。
东晋著名诗人陶渊明在传记中说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
当代的诗人丁芝同志谈到自己小时候读书时说：“我在家里发现了两个旧书箱，《
三国演义》、《
水浒传》、《
红楼梦》、《
西游记》……应有尽有。我如获至宝，每天沉湎在这些古典小说堆里，真是达到废寝忘食的程度。凭那时的文化程度，读这些书籍困难不少，一是生字多，二是文言诗句不理解，三是很多诗词读不懂。但因为兴味盎然，‘白字识半边’，以后再说；生词不理解，顺着前后文猜个‘八九不离十’就行；不懂的诗词干脆略去不读。就这样连跳带猜，不求甚解，两年中把中国著名的古典小说，包括《
聊斋志异》这类纯用文言文写的作品，基本读完。那简直是一种疯狂的吞噬，比反刍动物吞噬青草还要厉害。现在看来，读书和吃饭毕竟不同，吃饭时囫囵吞下去，会影响消化，伤害肠胃，应该提倡细嚼慢咽。而读书，在某些时候，对某些书籍，应该允许甚至一定要吞噬。高小至初中是人们一生中吸收能力最强的阶段，记忆力远胜于理解力，这个时期读书，不要在理解与否上耽误过多的时间，而要充分利用时间更多地吞噬。我自己就感到高小阶段的吞噬，对我产生了深远的影响：一是对我国历史的知识，大部分在这个阶段获得；二是我对文学的兴趣，在这个阶段初步奠定；三是古典文学的底子，在这个阶段打下。当然，吞噬并不等于完全不咀嚼，吞噬过程中也伴随着咀嚼，吞噬以后还要不断反刍，而这种反刍往往还要进行很长的时间，甚至几十年。”
还有什么说的？事实胜于雄辩。
丁芝的“吞噬”与“囫囵吞枣”从概念的含义上差别不大吧。他的“疯狂吞噬”要比“吞个枣”不知强烈多少倍。当然只一味地吞是不行的，陶渊明说“每有会意，便欣然忘食”，是当他品味出书中的滋味来了，才高兴得忘掉吃饭的。丁芝也是吞噬伴随着咀嚼，还不断反刍，甚至反刍至几十年，那书中的滋味，才慢慢品味出来。
读书先识字。中国的汉字共有五万多个，尤其是阅读文言文不时会遇到一些生字，对这些拦路虎人们是怎样克服的呢？一是绕过去，在不大影响句意的情况下，先不去管它；二是猜，“白字识半边”是有它的道理的。
汉字的造字法叫“六书”，象形、指示、会意、形声、转注和假借。其中形声字占汉字的百分之八九十。所谓形声，即一边是形旁表示这个字所属的意义范围；一边是声旁，表示该字所读的声音。如“想”字，“心”是形旁，表示它属于心的活动范围，“相”表声音。《新华字典》210个部首，大都是象形字，它代表着在此部首下的大多数字的意义所属的范围。从所属内推测某个生字的意思，再从声旁猜读它的声音，在一般情况下，也能猜个“八九不离十”。
但世界上的事物是复杂的，汉字也不例外，有些字不容易找出它的形旁和声旁来的，完全靠读半边的办法不大解决问题。
如“颖”字，表面看来它属“页”旁（实际上《新华字典》已把它归属页部），但“颖”字形是“禾”，声是“顷”。颖的原意为禾苗的尖，引申的锥子尖、笔尖，有“脱颖而出”，指锥子尖扎出口袋，比喻人显露出才能来。
“佞”它不是立人旁，应是女旁，仁声。
“星”字，它是日旁应该是“晶”的简化，生声。
再者，形声字的声旁所表示的读音，也在随着时代的前进在变化着。
佞字的声旁“仁”与“佞”（nìｎｇ）读音相差得太远了。
“都”字，声旁为者，“者”与“都”的音怎么也联系不起来。
“轨”字，声旁为九，如果这个字不认识，谁也猜不出它的读音来的。
由于猜读，也会造成一些词读错音的普遍现象，酝酿（yùｎ ｎｉ àｎｇ）往往读成（ｗēｎ ｒ ǎｎｇ），校对（ｊｉ àｏ）读成校（ｘｉ àｏ）对。读错声，有时并不会对意义的理解产生太大的影响，不过要在仔细品味时及时纠正过来，否则一张嘴说话满口白字，会让人耻笑的。
读文言文很难，这是因为文言与我们现实中运用的话语距离太大，要读懂文言文，必须下一番功夫。既然文言也是一种语言现象，只要我们经常阅读，经常接触，如同进入到另一类语言环境之中，那么文言文所表达的内容也就明白了，阅读起来也熟悉了。有人就提出过这样的建议：下狠功夫，背诵四、五十篇的文言文来，自然就过了文言关。这话有他一定的道理。连背带记带理解，囫囵吞枣再慢慢消化，体味，自然就长了能力，长了出息。
消化，体味，就是猜读。猜读必须在一定的语言环境中，才能有根有据地猜，才能猜得八九不离十。
有一种猜法叫排除干扰法，就是把不理解的词（字）先遮掉。留下一个空白，以填空的方式猜。
比如：居十日，扁鹊望桓侯而还走。
“还”这个词儿，现代文常见，作动词当归还、还原，还手讲，作副词时，与有、去等动词搭配，还有，还去。与走搭配上，还走，联系上下文讲不通。会认、会讲反而成了阅读时的障碍，干脆把它去掉，看一看填个什么词儿合适。
“居十日，扁鹊望桓侯而（）走。”
待了十天，扁鹊看见桓侯之后就扭头跑了。
扭头跑，回头儿跑。再与上下文连起想一想，不就通了么。再看一看书上注释，没猜错。还：读ｘｕáｎ，同“旋”，回转，掉转的意思。
“少顷，但闻屏障中抚尺一下，满座寂然，无敢哗者。”
“但”，在现代文中作转折连词。这里两句之间中顺承关系，没有转折的意思。把“但”去掉，联系上下文，可以填上一个“只”字。那么，“但”在古文中当“只”讲，查一查《古汉语常用字字典》“但”当只、仅讲。
还有一种是从已知推断不知的猜读法。
如：“秦王怫然怒。”
怫然：一看就知道是一种怒的样子，是怎样一种样子呢？从上下文读来，一思考，就可明白了。秦王靠自己强大，找借口来并吞安陵，而唐睢居然当面反驳，使他丢面子，那秦王一定是大怒、盛怒了。
又如：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”
再：明眼人一看就清楚了，前有一，后有三，那么再一定当二讲。
文章在行文中，往往用对偶，排比一类的修辞方法，这也为我们猜读提供一些条件。
如：“殚其地之出，竭其庐之入。”
“殚”字与“竭”字为同义词，知道“竭”的讲法，“殚”也就理解了。
“触风雨，犯寒暑。”“触”与“犯”，一个意思，合成“触犯”一词也能讲通了。
“故国：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”把“域民”“固国”“威天下”三组词组抽出来对比，不难理解“域民”的意思的。
鲁迅先生对文言文作过很准确的说明：“当时口语的摘要，是古人的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。”古代人的口语是怎样的，我们不得而知，反正距离远了是很难懂的了，再加上摘要，就更增加了困难。所以春秋战国时期的文言文，到了汉朝，一般人就读不懂了。于是就出现了许多专家专门给古文摘注疏，帮助人们阅读。注，就是注释，解词，解句；疏，就是对前人的注再加以解释与说明。我们阅读文言文除了读原文之外，还要读古人的注疏，这样才能理解古文的意思。后代人写的文言更难读，原因之一是后来的文人写文章如吊书袋，行文中常用上一些典故，而他并不加以解释，如果用望文生义的猜读去理解，一定会闹出笑话来，这就需要专门的工具书帮助解决了。
宁德才，郭景秀，中学语文教师，现居湖北钟祥。