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       柏拉图生活在古希腊城邦林立的奴隶社会，他把古希腊早期哲学家的思想同苏格拉底的思想综合起来，构成一套以理念为中心的哲学体系。他认为理念是一个实体，真实存在。理念独立于万事万物之外，是宇宙的原则、本质。
       古希腊濒临海洋的地理位置，长期海上的冒险生涯使古希腊人感受到大海的神秘，也培养了他们的冒险精神。因此柏拉图的审美理想，带有古希腊独有的神秘色彩和冒险精神。考察柏拉图的美学思想不能离开他的哲学观点，这不仅因为他的美学思想往往包含在他的哲学问题的辩论之中，而且因为他的美学是以他的哲学为基础，所以必须深入了解柏拉图的哲学观点才能真正掌握他的美学思想。
       他在哲学上倡导理念论，按照这种学说，文艺是第三性的，依感性的客观世界存在；客观世界是第二性的，依理念世界存在。只有理念世界第一性的，它脱离现实世界而独立存在。在这个理念世界中存在着最高境界的美，人生只应该追求这种超越物质世界，又独立于人心的理念之美。因为只有这种美才是真实的，才具有美与善的价值，才是“永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”。
       按照他的哲学观点，他用理性思维去审视美的领域。他之所以倡导理性之美，是因为他不满于现实生活之美，不满足于艺术形象自身的局限，而是要向外扩展与升华，追求超世俗的艺术魅力。他也不满足于艺术家只是对现实生活如实的模仿，而应去追求超越生活的美。
       柏拉图认为，理念世界不仅是真实的而且是圣洁可知的。人的灵魂投胎之前原居于理念世界并在那里获得了智慧和知识。现实世界是不真实的，而且污秽不可知。所以，一个人的灵魂进入人的肉体后，由于受肉体的玷污，人在理念世界获有的智慧就泯灭了，原来的知识也忘记了。只有借助于个别事物的刺激，特别是要超脱一切生理欲望，才能使灵魂能够把它以前所得到的美德和其他事物回忆起来。不难看出，柏拉图的审美过程是，从理念世界出发，经过对理念之美的追求，再回归到理念世界。在这个过程中，他排除了感性认识，排除了艺术技巧，一味的强调净化灵魂。越摆脱感性认识，距离客观物质世界越远，就离真理越近，越能达到美的极至。
       柏拉图的美学同他的哲学有不可分割的联系，这是他的基本特征。
       美的理念“分有”说，是柏拉图探索美的根源和本质问题所提出的一个看法。最初探索美的根源和本质问题，是柏拉图的《大希庇阿斯》篇。《大希庇阿斯》篇是柏拉图的早期著作，写的是两个人的对话。这个时候，柏拉图还没有形成自己的哲学体系，有关论美的言论是苏格拉底的观点影响居多，对美还没有得出一个明确而有满意的结论。后来，在《理想国》卷六里才对什么是美，即美本身做出回答：
       一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的、是善的等等。另一方面我们又说有一个美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称为真正的实在。
       柏拉图既承认多样的美的事物存在，又假定有一个美本身存在。美本身作为单一的理念，是一个真正的存在，它也是善本身，是真善美的统一体。各具体事物的美，都与这美本身，单一的理念相应。二者的相应关系，就是个具体事物的美对美本身的分有。在《斐多》篇中：“假如在美本身之外还有其他美的东西，那么这些美的东西之所以是美的，就只能是因为他们分有了美本身。”
       柏拉图反复论述，美的事物之所以美在于美本身。美本身先于美的事物而存在，它为美的事物所分有。各个具体事物分有了美本身，或美本身出现在各具体事物上，各具体事物才是美的。美本身是事物之所以美的原因，本质、根源。美的事物是变化的，时增时减时生时灭，而美本身则不增不减，不生不灭，是永恒的，绝对的。
       柏拉图经历由感性直观到理性思考的一个转变，涉及构成美的因素的各个方面。从质料，形式到有用，有益，再到快感，最后确立了以理念为基础的分有说。他指出了美的本质和美的对象之不同，要人们探讨美的本质或根源，这是他的最大贡献。黑格尔在《美学》中称赞说：“柏拉图是第一个对哲学研究提出更深刻的要求的人。他要求哲学对于现象应该认识的不是他们的特殊性，而是他们的普遍性。”
       正是在这方面，他触及了令人思索的有重要意义的美学理论问题，从中我们可以看到他把理念神圣化以及用理性去思索美学问题。第一，美的个别与一般的关系，美应该是个别与一般的统一，一般存在于个别之中，离开个别就没有一般，没有个别事物的美也就没有一般的美。他看到具体事物的美，承认美是个别的存在，并把美的一般规定为美的事物之所以美的原因。第二，美的形式和内容的关系，美的事物总是内容和形式的统一，没有离开一定形式的内容，也没有离开一定内容的形式。第三，美的相对与绝对的关系，任何事物的美，都应当是相对的，美的绝对就在于美的事物不断发展变化的过程，美和美的概念，都受历史条件的制约，都随着社会历史的发展而发展，他们是有条件的，相对的，而这一发展过程又是唯一绝对的东西。第四，美与真、善的关系，美应该与真善统一，离开真和善则无美。他强调了真善美的统一。
       柏拉图认为，审美的真正对象是美的理念。先要从认识个别形体美开始，然后及于两个以至全体的形体美，进而认识行为制度的美，各种学问知识的美，最后认识以美本身为对象的学问，即理念哲学的美，至此才达到对美本身的彻悟。当达到彻悟美的本体的时候，就进入了审美的最高境界。在这个境界，人们全凭凝神观照去彻悟美的本体。凝神关照是认识美的理念的审美心理活动的极致，柏拉图描述说：
       这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。
       柏拉图以理念论为中心构建了他的哲学观，他提升了理念的高度，把他的哲学观即理念论神圣化了。从而创造出了他的脱离现实世界的“理想国”。以此为基础，他审视一切的文学、艺术，形成了他独有的审美思想，这是值得人们借鉴和深思的。柏拉图作为一个伟大的哲学家和美学家，他的思想博大精深，他独特的哲学与美学思想树立了人类思想史上的丰碑。
       参考文献：
       1、《文艺对话集》 柏拉图 人民文学出版社 2000年.
       2、《西方美学史》 朱光潜 人民文学出版社 1963年.
       3、《美学》 黑格尔 商务印书馆 1979年.
       4、《古希腊罗马哲学》 商务印书馆 1961年.
       于丹丹，女，辽宁沈阳工程学院文学艺术教研室讲师。