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       孔子有云：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《论语·为政》），说的是随着学习以及生活阅历的增加，主体人格逐渐成熟，最后完全融入社会。然唐代大诗人李白，一生表现出似乎主体人格完全没有被社会化，始终与社会制度处于对抗状态，呈现为“三十而立”以前的青年感觉，即使其外表确已视茫茫、发苍苍，可是其跳动的仍旧是一颗年轻的心，展现的是青春的风采。
       塞涅尔说：“青春不是人生的一段时期，而是心灵的状态”，这种青春常葆的心灵状态就是青春感。李白的一生就秉持着这种心灵的状态，如其诗《上李邕》：“时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”，虽然李白从年岁上来讲是李邕的晚辈，宜于自称后生、年少；但此时他已四十四岁，实际年龄并不年轻，然而诗人却屡遭时人的“冷笑”；在诗人自己也非常明白，之所以会这样，无非是自己表现为“恒殊调”以及经常的“大言”。在时人的面前，诗人没有学会谀世，反而在面对陈腐落后世俗时以青春自期、以后生自许。后生有时并非代表谦虚，相反是骄傲的资本，年轻是未来的方向，连孔子也发出了“后生可畏”的慨叹。那么，李白在其诗歌中是如何展现自己的青春感的呢？
       其一，因坚持理想的怀才不遇。塑造李白精神世界的有来自儒家、道家、道教、佛教、纵横等思想，这些和谐地杂糅成李白的政治人生理想：平交王侯、功成身退。很明显，李白的人生有两阶段目标，第一步是功成，即实现自己平生“寰区大定，海县清一”的政治理想；第二步是身退，即使是诗人在五十六岁时参与永王李璘幕府时依然如此，如“所冀旄头灭，攻成追鲁连”(《在水军宴赠幕府诸侍御》)，表达了诗人希望为国效力的纯粹愿望。然而诗人又为自己设定了实现这两个目标的途径：平交王侯，即保持个体的独立和自由。在李白看来，人生是自由的，但又不同于麋鹿之野性自由，人不同于麋鹿，则在于人必须担当社会责任，因此身退当是充分实现人生价值之后的更大自由。但李白从来没有深思过，其达至功成的平交王侯的途径在等级规制非常严密的社会体系前面，只能是无法实现的水月镜花。因执拗地坚持看似不冲突，其实存在无法调和冲突的政治理想，诗人的怀才不遇简直就是命中注定的。自由地实现人的尊严和价值，这是有人类以来梦寐求之的理想，但人类在维系总体向前发展的同时，在一定的程度上偏离了追寻理想的直线航道。李白在这条直线航道上掉臂前行，实寄寓了人类发展的前进方向。就生命感觉来体验，其属于青春则当之无愧。
       其二、怀才不遇的自期。英国王尔德说：“自信和希望是青年人的特权”；俄国屠格涅夫也说：“啊，青春！青春！或许你美妙的全部奥秘不在于能够做出一切，而在于希望做出一切”，是的，青春展现的是无尽的希望，是一场永不落幕的大戏。如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，虽然时间有如大河东驰、瞬间朝暮，人生充满如许的不得意，但诗人相信这一切都是暂时的，因为“天生我材必有用，千金散尽还复来”。这种寄希望于未来的青春感觉在其《行路难》其一之中也得到很好的诠释，诗人“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，目标就在眼前，可脚下无路可走，失意的苦闷并没有让诗人因此走向消沉，青年的自信与希望时时警拔诗人，因为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”李白能够一生青春，颠沛造次必于是，因为他始终保持着青春时的理想。即使到白发老叟，诗人豪情依然满怀。如《梁甫吟》：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。……风云感会起屠钓，大人屼当安之”，对自己极度自信，喻自己如姜子牙那样的大贤，他今天的平常只不过是缺少一次风云际会而已。所以诗人在顽强地等待着，希望这一天的来临。这一天终于来了，天宝十四载（755）安禄山反唐。至德元年（756）十二月，满怀报国热情的李白接受永王李璘的征召、参加幕府。李白的青春感被充分激起，虽然已过天命之年，却依然高唱“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，大有“天下事舍我其谁”的青春意味。李泽厚论述孔子“五十知天命”：“到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代‘独上高楼望尽天涯路’的前景茫茫，也不再是‘天下事舍我其谁’的那种不自量力的空洞抱负了”，李白与此不同，其青年时期形成的政治理想相伴终身，从未得到改变，当理想暂时受挫时，他以青年人的自信充满希望地等待；当认为机会来临时，如青年人一样不带丝毫的戒备去投入。“希望做出一切”，展露青春奥妙，正如此，李白的怀才不遇才如此动人。
       其三、长期地怀才不遇，李白为什么并没有走向暮沉，而仍然是青春激扬呢？这是因为李白诗歌有多个生命世界，每个世界无一例外是青春飞扬的。笔者不同意有些学者所认为的李白诗歌中的消极、消沉。的确，李白诗歌中有很多失意，但决没有走向消沉，持这种观点的无非只是认同李白精神世界中的一个世界即现实世界，而忽视在此之外其它世界。前面已经提到过，形成李白精神世界的有来自儒、道、佛、纵横等家思想的影响，相应地形成李白精神世界中的现实世界、神仙世界、酒世界。李白的现实世界无疑更多地来自儒家思想，可是这个世界让诗人充满失意，可是这个世界在富于青春感的诗人那里，却又那么充满期待，因此诗人对于自己暂时失意往往用历史的现实去抚平，不至于走向消沉，明天依然是美好的。诗人的神仙世界和酒世界当然也是现实失意的产物，是现实世界的折射。先说酒世界。杜甫对于李白的酒世界，有“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”；也有“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，二相比较，后者将李白的精神世界以“飘零”拟之，意味李白失意之后的世界是非常的飘零孤寂，然如果就李白现实世界而言，可能如此，如果我们深入李白另两个世界，情形将因此不同。李白的酒世界充满了力量、动感，并非“飘零酒一杯”，如《将进酒》，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”、“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽酒对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，没有人会怀疑其中的青春愤懑和力量。李白六十多岁时流放夜郎途中经过江夏，遇到他的故人韦冰，醉眼朦胧之际写有“我且为君捣碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”（《江夏赠韦南陵冰》），意气豪迈，无丝毫萧索。再说神仙世界。李白的神仙世界是其寻仙访道经历虚幻的结果，因此其神仙世界多与山水紧密相连，如《梦游天姥吟留别》，“湖月照我影，送我至剡溪……半壁见海日，空中闻天鸡。……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，展现出李白神仙世界的粗旷，印证青春李白的主体特征。在李白的三个世界中，现实最不得意，但此并没有使诗人走向消沉、衰索，因为在诗人的年轻的心中，未来是可以期待的；即便不能如此，诗人并非无路可走，如“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）；“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游……遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”（《庐山谣寄庐侍御虚舟》），既然不能得意于现实，何妨到青崖之间牧养白鹿、遍访名山，享受神仙般的生活呢？既然不能得意于现实，何妨到酒的天地之中尽情欢谑、呼卢纵博呢？
       中国古代诗人多受到儒、道、佛等思想的影响，唯独李白能够将每一种思想独立构造出一完整的生命世界，并在其中灌注着诗人的青春感觉。正是这三种世界的存在，诗人来往其中，才使得诗人面对现实理想受挫时不致产生夕阳途穷的暮气，而始终洋溢着青春的朝气。这大概就是诗人能够永葆青春的奥秘吧。
       余意，男，博士，广东东莞理工学院中文系讲师。