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       《摩可婆罗多》是古代印度著名的两大史诗之一，是一部篇幅庞大的梵文叙事长诗。在中国的史诗《格萨尔王》被发现之前，曾被认为是世界上最长的史诗。《摩诃婆罗多》的意思是“伟大的婆罗多族”。全诗共十八篇，约十万颂（颂是一种印度诗体，一颂两行诗，32个字）。史诗的中心故事是婆罗多族王国内部两个王族——俱卢族持国百子和般度族般度五子争夺王位的斗争。
       一、《摩诃婆罗多》的故事情节概述
       婆罗多族的后裔奇武王有两个儿子，哥哥持国，天生是个瞎子，不能继承王位，只好传位给弟弟般度。持国有一百个儿子，通称持国百子；般度有五个儿子，称般度五子。般度继位不久就死去，长子坚战年幼，只好由持国执政。坚战长大后，王位应该由他来继承，但持国的长子难敌要霸占王位，于是，婆罗多族内部围绕王位展开了争夺战。
       难敌设了一系列的圈套：先是建了一座金璧辉煌的蜡宫企图烧死般度五子和母亲贡蒂，然后又用掷色子的方式赢了坚战的国土、兄弟和妻子，并当众侮辱般度五子共同的妻子黑公主。般度五子和黑公主被流放到森林12年，第13年还得再隐名埋姓躲藏起来，若被发现就要再流放12年。
       13年的流亡途中，般度五子实际上已经做了战争的准备。13年期满后，般度五子在召集盟国举行的军事会议上，决定先派黑天为使者与难敌进行谈判，底线是只要一个村庄大小的地方容身就可，但这个要求被难敌断然拒绝，谈判破裂，大战爆发。有四、五百万军队，一千多位国王卷入了大战。经过十八天毁灭性的大血战，般度五子得胜，坚战继承王位。
       继位后的坚战心灰意冷，放弃了王位和兄弟妻子到喜马拉雅山修道，路上兄弟四人和黑公主相继死去，只有坚战一个到达天堂——天堂没有仇恨。
       二、印度的火玫瑰
       天堂里没有仇恨，也没有悲痛，然而在通往天堂的尘世路上，放眼望去，都是同室操戈，骨肉相残的血，妻离子散的泪。
       在这条路上，坚战及其兄弟们是可歌的，但不令人可泣。而那些温柔善良，忠于爱情，坚贞不屈的女人们——她们才真正令人扼腕长叹，令人长吟长啸！
       其中，就有安巴公主，她是最娇艳的玫瑰，却是复仇的火玫瑰。
       安巴公主本是一个天真烂漫、美貌多情的公主，但一系列的挫折使她最后变成了一个杀手。在古印度文学舞台上，安巴公主是一位性情凛烈、命运奇特、最具有反抗精神的艺术形象。如果说大多数作品里，女性的反抗还限于语言的话，她的反抗则是不屈不挠，直到胜利，是付诸了行动的。她为仇恨而死，又为报仇而生，报了仇后又死去，完成了传奇而又悲惨的一生。
       安巴公主的曲折离奇的一生可以分为三个阶段：
       （一）为爱而爱，又痛失所爱的“本我”阶段。
       迦尸国有三位高贵、美貌的公主，安巴公主是其中一个，并早已和梭波罗国国王沙鲁瓦鸿雁传书、心心相印。然而，婆罗多族的老太公毗湿摩打败了所有求婚者，包括沙鲁瓦。沙鲁瓦调集人马想把安巴公主抢走，不料又被毗湿摩打败。
       安巴公主勇敢地捍卫自己的爱情，在婚礼上毅然向湿摩提出不愿嫁给自己不爱的奇武王，愿意嫁给自己所爱的沙鲁瓦王。毗湿摩只好派人按照礼节把她送到梭波罗国。但沙鲁瓦却认为自己被毗湿摩打败，丢尽了刹帝利的尊严，拒绝娶安巴公主。安巴公主只好又回到了象城。毗湿摩劝奇武娶安巴，奇武坚决拒绝娶一个爱着别人的女人。安巴无奈，只好请求毗湿摩娶她，而毗湿摩曾指天发誓终生不娶，受誓言约束，不能娶她。6年后，安巴又一次到梭波罗国，沙鲁瓦仍然心如铁石，再次拒绝了安巴。
       应该说，安巴“本我”阶段的个性是比较单纯的，她向往真爱，不像其他两位公主那样逆来顺受，然而命运不在自己手里，理想与现实是相悖的，这个高傲的、美貌的、任性的公主虽有棱角，但她的棱角立即被狠狠地劈去了一个角，她开始认识这个现实了，她懂得委曲求全了。
       （二）寻人报仇，为仇而死的“他我”阶段。
       绝望和忧伤使安巴温柔的心变得冷酷了，她认为自己的悲惨命运是毗湿摩造成的，发誓要找人杀死毗湿摩。此时安巴的性格发生了巨大的变化，她由追求到幻灭，完成了由“本我”到“他我”的转变，变成了一个“复仇者”。
       她找遍了全印度，也没有一个人是毗湿摩的对手。安巴又寻求战神帮她打败毗湿摩。战神被她感动，赐给了她一串永不凋谢的花环，许她谁戴上这个花环谁就能杀死毗湿摩。
       安巴去求般遮罗国国王木柱，遭到木柱拒绝，悲愤的安巴把花环挂在木柱的王宫门口。安巴又找到了持斧罗摩，请求他杀死毗湿摩。持斧罗摩和毗湿摩大战三天三夜，最后被毗湿摩打败。安巴彻底绝望了，她已丧失了生活的勇气，但复仇的怒火却鼓舞她活下去。她历尽千难万险来到喜马拉雅山修苦行，终于感动了大自在天（湿婆），许她在下一世可以亲手杀死毗湿摩。为了早日转世投胎，安巴点燃了一个巨大的火堆，纵身跳入熊熊烈火，把自己活活烧死。
       （三）死而复生，终于报仇的“非我”阶段。
       不久，般遮罗国国王木柱的王后生下了一个公主，这便是安巴托生的。到此为止，安巴公主的命运发生了质的变化，她已不是原来的安巴了，她成了为杀死毗湿摩而降生的杀手——她已“非我”。悲剧人物超越了自己和死亡，不再为生存而生存，而是为了反抗而存在，为了复仇而死亡。
       小公主在宫门口玩，见到了自己上一世挂在那里的花环，便取下来挂在自己的脖子上。木柱生怕由此得罪毗湿摩，便把女儿放逐到森林里修苦行。过了几年，竟然修成了男身，束起了瀑布般的秀发，人称束发武士，在俱卢大战中杀死毗湿摩后又被俱卢军残部杀死——命中注定的。
       毋庸置疑，安巴公主是史诗塑造的一个悲剧形象。悲剧的起因仿佛是因为毗湿摩打败了沙鲁瓦，从而拆散了安沙二人的姻缘，连安巴也是这么认为的，所以她才报仇。其实，这只是一个表象，或者说，只是悲剧的诱因之一。当然，安巴不可能超越她那个时代，意识到自己的悲剧是古印度一整套所谓的“规则”、“经典”、“制度”造成的，是沙鲁瓦脆薄如纸的感情造成的，所以我们才说，她报错了仇。
       再说，就是嫁给了沙鲁瓦又如何，也未必就能一生幸福。时代性的悲剧，制度性的悲剧，加上男人们虚伪的荣誉，一个弱小女子置身其中，能够像安巴那样报了仇，已经是传奇了——要是忍心点破了，那是神化了的报仇，现实中未必能如此。
       要是当初同有坚贞的爱情，那又另当别论了。然而她有，而且很强烈。有爱就有恨，有情就有仇，爱恨情仇，也算是安巴公主悲剧的又一个诱因吧。
       
       参考文献：
       1、《婆罗多的战争》方立编译河南人民出版社
       2、《妇女心理学》[美]珍尼特·希伯雷·海登等著范志强周晓红等译云南人民出版社
       3、金克木《印度史诗〈摩诃婆罗多〉的楔子剖析》《外国文学研究》1979年第3期
       4、《外国文学简编（亚非部分）》朱维之 雷石榆 梁立基主编中国人民大学出版社1983年2月第1版 第79——83页，第83——91页
        肖涵，河南平顶山市财贸学校教师。