玄奘是唐代西行求法的第一人，其自西域东归后创作了《
大唐西域记》，详细记述了西域的风土人情以及宗教故事。其西行的本意在于求法取经，然而，此次出行的文化价值远远高于其宗教价值，他眼中的西域不全是浩翰的沙漠和荒芜人烟的戈壁,也有丰美的草原、壮丽的冰峰雪岭。西域诸国之政治、宗教、历史、地理、风土、人情因此而大明于世。笔者通过对《
大唐西域记》文本进行研读，对其所表现出的文学性做一浅要的分析，以求中国古代西域的文化遗产能够更加充分地发挥其文化价值。
一、表现了玄奘的睿智
13岁即入佛门学习佛法的玄奘,到27岁时已尽习中国佛法，为了开拓其学习的层面，他于唐贞观元年(公元627年)，到天竺(今印度)去取经。
从长安出发后，途经河西走廊、阿耆尼国(今焉耆)、屈支(今库车县)、跋禄迦国(今阿克苏)、拜城、大石城(今乌什)、赤谷城、碎叶城(今托可马克境)、迦毕试国、屏聿(今千泉)、逻斯(今江布尔)、白水城、铁门等险地而到达天竺。因为当时西域被西突厥控制,朝廷对西去东来的人盘查极为严格，玄奘没有得到通关凭证，所以其西行之路极不方便。但一路上他不仅能处变不惊,“化敌为友”，而且还能弘扬佛法,充当大唐的友善使者。如他到达伊吾时，当时的伊吾已经流行佛教,玄奘便博采众家之长,与当地众僧讲经论法,他的精言妙论,深得伊吾僧侣的敬信。高昌王麴文泰笃信佛教,闻讯后,立即派专使去伊吾邀请他。高昌信奉的大乘佛教,正是玄奘所学之长,他开坛论法,释义佛经,高昌国人均为玄奘的博学所折服。由此，他争取到了高昌王的全力支持,亲派殿中侍御持国书护送其继续西行。路经屈支国时亦受到了很高的礼待。当时的碎叶城流行小乘佛教，而玄奘信奉的是大乘佛教，这二者是有一些根本的差别的。但玄奘为了取得西突厥可汗的支持，抱着入乡随俗的态度，尊重小乘教派的僧侣，与他们求大同存小异，故而受到众僧及西突厥可汗的敬重与帮助。
玄奘的学识亦受到印度僧俗的极大敬重，也引起了许多国王的敬仰，如羯若鞠阇国的戒日王。他召见玄奘时，下令在国都曲女城（今印度卡瑙吉）举行盛大的法会（学术辩论会），命玄奘为论主（主讲人），五印度18国国王、官员及僧人6000人前来与会，大家倾听玄奘的议论，深为他的精辟而渊博的知识所折服，玄奘因而获得了“大乘天”的尊称，名震天竺。
在西行的过程中，玄奘运用自己的智慧妥善地处理了不同国家、不同民族、不同教派间的关系，争取到了官方的支持与保护，从而为成功地取经创造了有利条件，他的睿智在这里表现无遗。
二、详尽地记叙了西域的民风民俗
我国东方学大师季羡林先生曾经说过：“玄奘是一个运用语言的大师,描绘历史与地理的能手……《
大唐西域记》是一部稀世奇书。”《
大唐西域记》中记载的138国,对其幅员、都城、地理、气候、物产、风俗、文艺、语言、文字、手工业、技艺、货币、国王、宗教等均有细致记述。这在一定程度上有助于我们了解西域的民风民俗。
如对屈支国（今库车）的叙述一段，仅用两百余字，便将屈支国的地域、物产、气候、风俗、文字、法纪、货币、宗教、国王品格、矿产、音乐,以木押头的风俗及宫廷倾轧,王权旁落的情况等做了详细的说明。
类似的例子在《
大唐西域记》中举不胜举，凡是在描述一个国家时，玄奘均能用最简炼的语言将此国的民风民俗详尽地予以介绍。我们甚至可以把此书看作是介绍古代西域民风民俗的一部民族史料
三、动物形象的人性化
《
大唐西域记》中传说故事所描绘的动物形象，有的具有人性的悲悯,有的却是见利忘义;有的是人面兽心,有的虽是兽形却有人性高尚的一面。玄奘在文本中通过人兽相映,形成一种鲜明的对照,借用动物的形象来突显人类言行是否合宜,并以此来传达自己所信奉的佛教。
如在卷宗二《那揭罗曷国》，“昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酷，进奉失宜。既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买花，供养受记窣诸波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。”龙赋予了人的来源，亦有人的报复之心。这充分地显现了世俗之中无耻小人的行径，因为一己的私利，而处心积虑，处处想着去报复别人。
在这里，本来让人感觉很可怕的蟒蛇，却变得善良高大起来；本来应该善良的人，却为了报复，而自愿投身自杀，变成恶龙，去实施报复，最终未能得逞，而被如来阻止了。作者在《
大唐西域记》中通过多个此类的故事，来引喻佛陀的慈爱、悲悯之心，一方面使佛陀的慈悲形象更加丰盈，生动传神，另一方面也增强了文章的可读性、趣味性，使其文学性有了一定的表现。
四、我国报告文学的源头
为了研究佛学，玄奘进行了为时19年之久的西域之行，返回后，奉唐太宗之命在一年内完成了举世名著《
大唐西域记》。我们之所以说它具有报告文学的特性，主要表现在以下几点：
第一，它具有为政治服务的报告性质。尽管《
大唐西域记》成书之时唐朝社会政治清明，经济稳定，国力强盛。但对西域的进一步了解仍是巩固统治、发展经济的要求。因此，唐太宗在得知玄奘回到长安后，马上召见了他，听他报告了沿途的见闻并命他写出来，此即今天之《
大唐西域记》。
第二，它写的是真人真事。玄奘在卷末的结束语中说:“推表山川、考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气，动静无常，取舍不同，事难穷验，非可臆说。”在《进书表》中又说:“班超侯而未远，张骞望而非博，今所记述有异前闻，虽未及大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，非敢雕华。”
第三，其中有鲜明的人物形象。如对人的描写，在《忽懔国·纳缚僧伽蓝》中，有一段对肆叶护可汗的描述：“近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野次。其夜梦见毗沙门天曰：‘汝有何力，敢坏伽蓝？’因以长戟贯乇胸背。可汗惊悟，便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方伸忏谢，未及返命，已从殒殁。”短短一百余字，肆叶护可汗出兵掠夺珍宝的过程、其贪婪之心、其悔改之意便跃然纸上，读者眼前便出现了一个栩栩如生的肆叶护可汗形象。
第四，它是语言的艺术。我们说《
大唐西域记》是语言的艺术，具体表现在文字的优美和凝练含蓄上。例如《序二》中的一段话“若夫玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬辉，薰风被于有截。故知示现三界，粤称天下之尊；光宅四表，式标域中之在。是以慧日沦影，像化之迹东归；帝猷宏阐，大章之步西极。”短短七十余字，既介绍了佛法的传扬必要，又体现了华夏的圣德；既说出了佛法向东的流传过程，又说出了华夏文明向西方的传播。语句抑扬顿挫，铿锵有力，节奏感强，给人以艺术的美感。
又如《屈支国》一节中，“屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头。欲其遍递也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。”语言达到了增字则多减字则少的凝练程度。这里玄奘向唐太宗报告了屈支国的政治、经济、文化、气候、地理等多方面的情况，言简意赅，具体形象，蕴藉含蓄，文学色彩鲜明。
由以上四点我们可以看出：《
大唐西域记》做为一门语言的艺术，其既报告了事实，又具有文学的色彩，同时还为当时的政治服务，因此我们完全可以认为《
大唐西域记》即是我国最早的报告文学作品。
综上所述，从《
大唐西域记》文本中，我们既可以看出玄奘的睿智，还可从中了解西域的民风民俗；既可从中看出动物形象的人性化特征，又可探寻到报告文学的起源。因此，无论从佛学意义上来说，还是从文学意义上来说，《
大唐西域记》都以其丰富翔实的内容、准确明晰的叙事、生动优美的文词和字里行间闪烁着的智慧吸引着读者。
参考文献：
1、《
大唐西域记》，玄奘撰、周国林注译，岳麓书社，1999年7月第1版。
2、《论中国古代行记的基本特征》，《宁夏大学学报》（人文社会科学版），2003年第5期。
3、《西域地区的龙崇拜以及对中土文化的影响》，《西域研究》，2004年第2期。
4、《大唐西域记中的动物形象》，《浙江树人大学学报》，2006年3期。
5、《西域神话意象的文化意义》，《民族文学研究》，2004年第4期。
6、《玄奘西行——大唐西域记浅析》，《新疆地方志》，2001年第2期。
7、《报告文学探源》，《南京师范大学文学院学报》，2004年第4期。
8、《大唐西域记中的印度人形象》，《沈阳大学学报》，2005年第2期。
石利娟、芮坎峰，新疆石河子大学文学艺术学院教师。