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       歌德说：“艺术要通过一种完整体向世界说话。但是这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神，灌注生气的果实。”所谓感悟，是“心智”的思维活动，“灌注生气”的感悟和把握客体的审美能力，表现为创造主体无意识的心理和行为。在创作过程中，由物理的对象发展到心理的形象，感悟起了重要作用，因事物而有感触，因感触而生悟性，最要紧的是抓住审美对象的特征，即人的个性、事的不同性和物的差异，感触到事物的内部信息和实质性的内涵。因此，感悟是写作过程的关键所在，是作品实现艺术表达的途径。
       我国文论最早论述文学发生现象，提出“感”的理论，指感触、感受。班固论汉乐府说：“皆感于哀乐，缘事而发。”人们主体情感是因客体事物的感受而产生。陆机《文赋》提出“应感”“通塞”的“感兴”问题，在事物的感触中排除思维阻塞，产生新的思想。钟嵘《诗品》中，认为诗歌产生于客体事物的感发：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”这里感受的“物”，不仅指自然的景物，还有社会生活。作者主体心灵与客观外物融合，获得独特的感知体验，是感悟的基点。而“悟”是其核心，感知事物中意识升华了，有了超常的发现与收获。此时，宇宙与心灵契合产生奇妙美丽的境界，称“神悟”、“灵悟”、“妙悟”。严羽《沧浪诗话·诗辩》指出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”他借用佛家“妙悟”，说明对诗歌本体的特殊规律的精深认识和领悟，要求“透彻之悟”，学诗要向一流的“上乘”作家作品学习，所得“第一义之悟”。“惟物乃当行，乃为本色。”文学艺术的“悟”，因形象思维特征所决定，一方面是审美艺术的发现，另一方面又是审美艺术的赋予。
       感悟领悟是非常宽广的，可以指个体对客观事物存在的直观领悟，对社会人生的突然顿悟，对文学艺术的形象、意境和风格的领悟，也是对思想精神的觉悟，既悟道。我们看杜甫的《春望》，是作者在唐肃宗至德二年，面对被安史叛军焚掠破坏的长安古城，触景伤怀：“国破山河在，城春草木深。”诗人深切感悟到国都残破，但山河依在，春天将临而草木荒芜的景色，一个“破”字怵目惊心，一个“深”字，令人满目凄然。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”诗人见花鸟而坠泪忧伤，也可以说诗人与花鸟一起“溅泪”“惊心”，表达了人和万物都在“感时”“伤别”，这是诗人因“国事”感景悟道。白居易的《琵琶行》有非常精彩的音乐描写，实际是诗人对音乐艺术的成功感悟，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”叠字摹声又运用比喻，显现强弱高低的变化的声感。“大弦小弦错杂弹”的效果，是“大珠小珠落玉盘，”两种弦律交错，视觉听觉显现。然后领会“间关”之音，“幽暗”之声，音乐由“冷涩”到“凝绝”的过程，体味优美的音乐形象，敬慕他感知和表达艺术的悟性。
       我们讲究感悟，首先就是用全部情感、意念和审美心理，沉浸于生活之中，对客观事物感同身受，深入体验人生社会，达到主体客体“互渗”“交感”；其次，在感悟中，不仅把握客体对象的形体、外貌和情状，而且把握它们的深层面隐含的审美因素，力图体验感知外在表现与本质特征的联系，理解和概括事物的性质和意义；再次，感悟主体是主动的、活跃的，要“诗家三昧”，对社会、生活和文学艺术深切体味，达到奥秘美妙的境界。还要有“诗外工夫”，除学习书本知识、写作技巧外，并突出社会实践，观察山川形胜，理解人文地理，开阔人生视野，从而以良好的思维品质、方法和艺术的追求，不断获得鲜明、生动而丰富的感悟力。
       向郑旭，甘肃兰州市兰石中学教师。