说到屈原，人们或许更多的想到他的忠贞，想到他的光辉峻洁的品质，抑或更愿说说他为理想而奋斗九死不悔的精神。倘若要把屈原想象成庄子、李白一样徜徉于山水之中，你或许不能接受。然而读一读他的作品，就会发现，关于山水的描写确实不少，看来屈子是有着丰富登山游水经历的；另外屈原生活的楚国具有得天独厚的山水资源：崇山峻岭，土臯丘壑，素有“五岳独秀”之誉的衡山绵延盘纡八百余里，水波浩淼，长川细流；洞庭湖古有“洞庭天下水”之美称。这样的生长环境，也是培养屈子山水情结的良好土壤。基于这两方面主客观原因，屈原的山水观也就有了论述的必要。
关于屈原的生平经历，司马迁在《史记·屈原列传》作了最早的论述：“屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈原属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈原不与，因馋之曰：‘王使屈原为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平……”[1]由此可见，屈原有着很高的政治才能，并且一度实践过，但终因楚王“反信馋而齎怒”，以及朝臣“嫉余之娥眉兮”，被排挤出朝廷。屈原壮志未酬，愤愤不已。他选择以辞言志，发愤谴怀。险恶的政治环境，又迫使他不能直抒胸怀，只能曲而言之。因此用山水写志成了屈原山水观的第一方面内容。
一、以山水言志
1、“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”（《离骚》）
“阰”，土山。“洲”，水中高地。“故朝夕采草，以自修饰”，[2]“比喻德和才顽强进修”。[3]屈原一生重视自身品德和才干，为此他汲汲追求，勤勉不已，上山下水便是寓言。山水俨然成了他志向的具象，是他寻求之意再好不过的寄托。
2、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）
这是《离骚》中流传至今的佳句。熟悉此句的人都会知道，它激励人们在漫长艰难的人生路上，要孜孜不倦的向着既定的目标开进。这是壮志的表白，更是决心的宣言。九死不悔，奋斗不已，是屈原的人生。屈原的山水情结受此激发：盘旋曲折的山路，荆棘丛生，面部愁容的他行走在这样的路上，磕磕绊绊，不时摔倒，他毅然爬起，拍拍身上的泥尘，继续走着、走着。
3、“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马，忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”（《离骚》）
“阆风”，神话中地名，在昆仑山上。屈原想象周游求索，以冀能够担当重任，实践己志，这一切在空间上是以山水为中心的，渡水登山，访求高丘山上的神女，是有深刻意义的。王逸在《楚辞章句》中说道：“楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，以为之悲而流涕也。”[4]这里说得很清楚，屈子登山的目的是求贤，而举贤授能，为国家荐拔人才是屈子的毕生志向。这样山水再一次成了屈子驰骋想象，追求志向的自由天地。
二、以情观山水
与孔孟以山水比德，老庄以山水说道相比，屈原自觉的将山水与自我联系在一起，赋予山水人情，人性，使自然审美深入到情感净化和人格升华的层面，进一步拓展了山水审美的精神内涵。屈原一生报国无门，为群小所馋，然忠君念土之心终未泯灭。他时时将这种炽烈的爱与愁寄托于山水草木之中。流放湘南时，“船容与而不进兮，淹回水而凝滞”。（《九章·涉江》）离开国都的忧思，有谁能解？湘江之水。它好像深知作者满怀愁绪，流连不去的痴情，回旋水流，滞留行船。这水难不成是屈子的心河？“卿须怜我我怜卿”，心与物融为一体。又如《九章·九思》“望北山兮流涕，临流水兮太息”。屈原观望山水，不是山光水色，既没有“横看成岭侧成峰”式观山，也没有“斜晖脉脉水悠悠”式望水。山水仿佛不在他眼中，倒像在他心上。他用一颗多情之心与山水对话。反之，山水在被他注入情性后，失去本来面目，成为“人化的山水”，也就是后来王国维说的“以我观物，物皆着我之色彩”。[5]
屈原山水观表明，早在先秦，山水已作为审美对象进入作家的视角，自此他们不断挖掘山水的审美内涵，从而丰富了人们对山水的审美认识。
其实以山水写志，以情观山水，并非屈原首创。比屈辞更早的《
诗经》已有所触及。《尚书·尧典》的“诗言志”，针对的就是《
诗经》。虽然此处“志”内涵偏重政治道德层面，与屈辞所谈的“志”有所区别，但它具有开创性。如“泰山岩岩，鲁邦所瞻，奄有龟蒙，遂荒大东。”（《鲁颂·闷宫》）“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申，”（《大雅·嵩高》）诗以泰山，嵩山的高峻衬写鲁，周王朝远祖的功德。至于以情观物，《
诗经》更是不少。《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”有谁不能体会出在光彩照人的桃花下，诗人喜悦的心情？承认屈原继承《
诗经》山水观的传统，并不是说山水审美到屈原时就止步不前，没有发展。事实上，屈原以极富创造力的想象进一步发展了山水审美内涵，即在《
诗经》基础上更加系统的将山水与个人情志系在一起，赋予山水以人生内涵。具体来说，屈子更多的以山水比配人生的征途、人生的追求、人生的现实处境、人生的理想境界，这在山水审美史上是有创造性的。
1.以山水类比艰难的人生旅途。屈原一生的理想就是通过改革使楚国走上富强之路，甚至希望由楚国来一统天下。当他的理想受挫时，屈原并没有感到走投无路，而是深深体验到人生艰难，人生道路的漫长。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“路修远以多艰兮。”（《离骚》）屈原曾对自己所走的路产生过怀疑，后悔。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰臯兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾服。”（《离骚》）他甚至写到人生旅途尽头理想的破灭。“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”（《离骚》）由此可见，屈原在作品中开展了自我与山水之间的交流。他用山水抒写遭际的人生，又以特殊的人生经历观照山水，使自然山水披上一件人化的外衣。
2.以山水类比理想的人生境界。屈原审视山水时，情感是矛盾的。他一方面将跋山涉水看作是坎坷的人生征途，另一方面又将自己的理想家园放置在青山绿水之中，选择山水作为安乐园。《诗经·蒹葭》在此之前实践过。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”诗人追寻的梦中之人，带着水意，扑朔迷离，令人向往。诗意朦胧，寄意含蓄。相比之下，屈原更显得直接。屈子看透了“腥骚并御，芳不得薄兮”（《涉江》）的朝廷和“世并举而好朋兮”（《离骚》）的世俗，加上他对自己熟悉的山水一往情深，这使他选择了山水作为自己理想世界的寄托，同时也创造出一片恍惚奇幻，光怪陆离的神境。如他写山境“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之平圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”（《涉江》）“若有人兮山之阿，被辟荔兮带女萝。既含睇兮有宜笑，子慕予兮善窈窕。”（《山鬼》）玉花、香草、美人、奇幻，这在人间难以追求到甚至无法追求的美好都出现在山间。山，仿佛成了西方净土，不带一丝污浊；又好似乌托邦，满载人类一切美好的愿望。他写水境“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰撩，辛夷楣兮药房。罔辟荔兮为帷，擗蕙棉兮既张。”（《湘君》）《九歌》虽不是屈原的创作，但在一定的程度上与他的思想吻合。这里，构建理想世界更加具体化，更加形象化：水中用香草香花香木筑室，筑出美丽的天堂。而屈原最终选择自沉汨罗，以水作为归宿，实现了他回归理想的夙愿。
由此可见，人的情志、人生与自然山水在屈辞中得到了有机的结合。屈原在他的辞句中没有过多的描绘山形水色，而是整体把握，重在言志。他观照的山水给读者的印象是模糊的，但却是深刻的。他以山水诠释了他的人生：充满坎坷而又有理想的追求。他的山水观为山水史增添了一道更富有人情人性的亮丽的风景。
参考文献：
[1]司马迁：《史记·屈贾列传》，中华书局，1959年7月.
[2]姜亮夫：《屈原赋校注》，人民出版社，1957年6月.
[3]金开诚：《屈原集校注》，中华书局，1996年.
[4]王逸：《楚辞章句》，见游国恩：《离骚纂义》，中华书局，1980年11月.
[5]王国维：《
人间词话》，上海古籍出版社，1998年12月.
伍亚平，安徽大学中文系2005级古代文学硕士研究生。研究方向：先秦两汉文学。