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       自“乌台诗案”以后，苏轼看清了官场的黑暗、世态的炎凉，对官宦的沉浮厌倦了，最终从官场的争斗中脱身出来达到心灵的归隐。苏轼贬谪黄州期间，苏轼的作品无论是在数量上还是在水平上，都达到了前所未有的高度，他一直飘摇不定的思想在这一时期也渐趋成熟。可以说，黄州时期的苏轼已经萌生了一种“归隐”情结。这种情结主要体现在以下五个方面：
       一、寄情山水，以景自适
       政治上的失意，成就了苏轼贬谪期间文学上巨大的艺术成就，在被贬谪之地黄州，他爱上了“长江绕郭知鱼美。好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）的自然之物。在元丰三年十二月十五日，东坡在回答好朋友李端叔的来信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水之间，与鱼樵杂处，往往为醉人所推骂。”（《答李端叔》）在这些信的只言片语中，可以发现苏轼的一种超越，这是老庄安贫乐道、返朴归真恬然自适的思想，也是苏轼通过寄情山水来表达自己的人生感悟。
       苏轼初到黄州所作的《雨晴后·步至四望亭下鱼池上》诗，写到了春末夏初雨后天晴的景象，“雨过浮萍合，蛙声满邻”（《雨晴后步至四望亭下鱼池上遂自乾明寺前东冈上归二首》）（其一），“暮色千人山，春风百草香。市桥人寂寞，古寺竹苍苍。”（《雨晴后步至四望亭下鱼池上遂自乾明寺前东冈上归二首》其二）东坡对这里的自然风光和生活环境发出了由衷的赞美，他深深地喜欢上了这个山环水绕、人杰地灵的小镇。元丰五年三月七日，东坡相田到沙湖道中遇到大雨而作《定风波·莫听穿林打叶声》。那在风雨中吟啸徐行、对困难安之若素的形象，正是苏轼忧乐两忘、得失无争的精神面貌的真实写照。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”这三句话句句不离开眼前景色及其感受，却又字字语带双关，意在言外。“回首向来萧瑟处”一方面是说词人回过头去看刚刚走过的风吹雨打、烟雨迷蒙之深林，冷雨的山林中，斜阳瑟瑟之山头，这些都是些萧瑟的所在。此外，还暗指作者回过头来反观自己，刚经历的政治迫害和风波，于是便产生了“归去，也无风雨也无晴”的退避归隐情绪。“归去”，即指返回寓所，也暗含着“归去来兮”的归隐田园之意。有人评价《定风波》，“足征是翁坦荡之怀，任天而动”，且“能道眼前景，以曲笔直写胸臆”（郑文焯《手批东坡乐府》）。数日后苏轼游览蕲水清泉寺，写下了《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》。这首词是东坡遭遇政治打击后对人格价值的重新思考：注目春光的灿烂，面对溪水的东流，苏轼唱出了“谁道人生再无少？流水门前尚能西”这样不屈的生命之歌。夜过酒家、饮酒大醉之后，苏轼策马溪桥，并书《西江月·照野弥弥浅浪》于桥柱上。这首词勾勒出一幅景情交融的春夜生活画图，又反映了黄州时期苏轼的悠闲情趣和乐观精神。
       二、躬耕东坡，远离风波
       黄州时期的苏轼，因为没有俸禄（苏轼《与章子厚参政书二首》其一：“禄廪相绝。”《答秦太虚七首》其四：“廪入既绝。”），加之家庭开支较大，苏轼在穷书生马正卿的帮助下向官府求得一块十几亩的废弃兵营，亲自开荒耕种，以此来减轻家庭经济上的困顿。
       东坡的艰辛劳动使他免除了仕途风波，避开了政治陷阱。东坡多石崎岖，尽管被称为“莫嫌荦确坡头路，自受铿然曳杖声”（《东坡》），但在那里苏轼仍然自食其力而又快乐地生活了下来。苏轼号“东坡居士”就有这样一层深刻的含义。此外，这也是苏轼人生观一大转折的里程碑。苏轼在躬耕的过程中，不仅体验到劳动的艰辛，也有收获的喜悦。在黄州作的《寒食雨二首》，苏轼就写出了“空庖煮菜，破灶烧湿苇”的生活环境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，表现了他对苦难的蔑视和对痛苦的超越。
       三、焚香默坐，参禅悟道
       北宋是“士大夫禅学化，禅学士大夫化”（饶学刚《苏东坡在黄州》，京华出版社1999年版）这样一个独特的时代。禅与自然，构成了东坡活动的重要内容，苏轼通晓华严净土，这些自然地融入到他的自然观、人生观和文学艺术的创作之中，成为不可或缺的部分。
       苏轼被贬黄州，寄居破庙定惠院，他与禅师往来，在晨钟暮鼓中，在香烟氤氲中参悟人生。他从佛老思想中找到了可供支撑的精神大梁。元丰三年闰九月，在给好朋友毕仲举的信中，苏轼首先作了精炼的表述：“学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放”（《答毕仲举书》）。元丰四年，苏轼为蜀僧稚简作《胜相院经藏记》，倍现“作佛事，求脱烦恼，浊若苦海”之念；在“多难畏人，不复作文字”（《与程彝仲推官书》）的余悸下，苏轼坚持“作僧佛语”（《与程彝仲》）和“忏赞引、藏经碑”《维摩题跋》。就这样，随着禅宗随缘凭命思想的传播，随着老庄淡泊无为思想的复归，苏轼的人生态度日益趋于沉静、旷达和超脱，圆通灵活，刚柔相济，进退自如。“此心安处是吾乡”（《定风波》），他对荣辱升沉一概不计较。苏轼最后总结出“调气养性，难在去欲”。这也就是由他总结出来的中国儒学化了的佛学核心思想。
       苏轼在定惠院寓居时所作的“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影，惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黄州定惠院寓居作》）。该词以“人而似鸿，鸿而似人，非鸿非人”的艺术形象著称，托鸿以见人，自标清高，寄意深远。
       元丰六年十月，东坡作《和蔡景繁海州石室》：“前年开阖放柳枝，今年洗心归佛祖，梦中旧事时一笑，作觉俯仰成今古”。从诗句中可以知道苏轼洗心归佛所下的真功夫。他在对佛的参悟中，吸收了佛家的感悟人生追求心灵超脱的一面，扬弃了否定人生的一面，从而达到心灵自由、精神逍遥的境地。
       四、回归百姓，爱民如子
       “达则兼济天下，穷则独善其身”。这是中国士大夫向来恪守的传统。苏轼的与众不同之处在于，他“穷”时也不独善其身，而是更加亲近百姓，与其打成一片。苏轼在《浣溪沙》中写道：“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘，何时收拾耦耕身？日暖桑农麻光似波，风来蒿艾气如熏，使君原是此中人”。从这首词来看，归隐到百姓中之后，苏轼更觉得身心欢畅。诗中“收拾耦耕身”借长沮、桀溺的典故来表达自己要躬耕田间。苏轼把“使君原是此中人”中的“使君”当成了自己，事实上他从也不把自己当作高高在上的官吏，不愿自己与百姓界限分明。他说“使君原是此中人”，可见他很乐意成为他们中的一员，这也写出了苏轼对农民的认同感。在百姓中间，他觉得自由欢畅，“脱去了文人的长袍，摘去了文人的方巾，改穿农人的短褂子”（林语堂《苏东坡传》，百花文艺出版社2000年版），没有官场的那种沉浮不定的惶恐感，苏轼心中装着百姓，担心百姓的农业生长，担心农民的温饱，祈祷风调雨顺，他热切地希望着劳苦的人民能够过上风调雨顺、暖衣足食的生活。苏轼爱百姓，百姓也就反过来也无条件地爱戴着他，和他一起去祈雨，在苏轼播种、除草以及牛生病的时候教给他生活的常识，教他如何去应付这些农家生活中出现的问题。
       此外，苏轼从不轻视下层劳动人民，在与百姓的交往中更深刻地体会到了归隐的乐趣，他通过诗词等形式把隐逸到乡民中去的情怀富有诗意地表达出来。
       五、怀念故乡，向往隐居
       苏轼的故乡在四川眉山，眉山如诗如画，气候湿润，田野肥沃，美丽的蜀中山水以及对故乡的怀念让苏轼魂牵梦绕深入骨髓。苏轼的一生，从踏入仕途以后，就很少有机会回到故乡眉山了，但是无论从时间的延续长度上，还是从空间的广阔性上看，那种浓烈的思乡归隐之情都在苏轼的诗词中留下了深深的烙印，成了他的作品中不朽的文学意象。
       在贬谪黄州期间，因为生活上愈加艰难，再加上对故乡眉山的怀念，苏轼归隐的心情更是急切。在故乡眉山，有兄弟俩的盟约“对床夜雨听萧瑟”（《满江红清颍东流》）的盟约，苏轼踏入仕途以后，兄弟各自奔忙，夜雨中听萧瑟的约定实现不了，而兄弟俩听雨共眠的一幕，只能靠故乡这一定格了的镜头来回忆。由于对仕途的厌倦，产生对美丽山水的热爱、对安定情愫的眷念，这样看来，其实思乡与归隐又是相通的。在黄州期间，苏轼作词“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多”，“好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。江南父老，时与晒渔蓑。”（《满庭芳》）离别黄州之际，诗人想到了家乡，也恋恋不忘归隐生活，而这恰恰是真情的表露。故乡眉山风光宜人，蜀中生活富足悠然，经历磨难贬谪黄州之后，苏轼的归乡之情已经不是简单的想回故乡看看，而是通过对故乡的思念、渴盼回到少年时代心灵自由的人生状态。苏轼的怀念故乡，也是与向往归隐有着紧密联系的。
       徐峰，湖北黄冈师范学院文学院讲师，主要从事中国古代文学教学工作。