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       在魏晋诗文中，鸟意象出现的比率明显增加，这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解确实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。
       一、渊明前期的功业追求与鸟意象。
       六朝社会的最大特点是世族与门第。陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公；渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。考渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。渊明在断断续续做了十三年官以后，终于辞官归田了，关于辞官的原因，他的藉口是“程氏妹丧于武昌”，后人则以为是耻于束带见督邮，不肯为五斗米折腰，千古以来传为佳话。实际上其辞官的深层原因是其质性与官场不和。
       渊明此间思想转换仍以鸟意象传达。他形容此时的仕宦经历是“误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。（《归园田居》其一）将官场生涯比作牢笼，将自己对个体自由的渴望比作恋旧林。《饮酒》其四更形象地描画了他此时的心态：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。”渊明居官，本来是为实现政治上的抱负，获得人生价值实现后的更大自由，而实际上他非但没拥有这种自由，反而失去了更本原的、更珍贵的自由。长期的官场生涯，使他认识到居官并不能实现他期待的“自由”，他并不能像大鹏那样扶摇直上九万里。因此此期诗中之鸟，意义也发生了转换，即开始追求退守的自由——与主流社会疏离后的个体自由。在这茫茫的暗夜中，他以其深厚的人格素养完成了对一个又一个人生问题的思索与求证。
       二、鸟与渊明的诗意回归。
       “前途当几许？未知止泊处”（《杂诗》其五）。渊明一生的寻觅与求索，如用两个字概括就是“止泊”——寻找精神的故乡与归宿。
       渊明终于归田了，从形体上、精神上都释然了。找寻到本真诗意生存后的渊明，其笔下的鸟，则是另一种形象。《归鸟》一诗，最具代表性：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。”诗中之鸟，生机盎然、跃动、真纯、无忧无虑，它不必再担心遭罹网罗，也不会在日暮时飘泊无依。它无限深情地依恋着养育它的树林，这是它生命的起点也是最终的归宿。“翼翼归鸟”其实就是渊明思想成熟的写照，他终于找到了止泊之处——田园——他生命与精神的依托之所。最能代表渊明深意的当属《饮酒》其五。渊明与鸟恍如一物，投身于宇宙大化。鸟之于山林，恰如渊明之于田园、自然。山林为鸟栖息之巢，田园则为渊明生命与精神的止泊之处。此间渊明思考的最大问题，就是“归”。终老归田、托身所得，这绝不是在有的诗人那儿常常听见的无病呻吟式的呓语，而是渊明“拼却一生休”换来的一句沉甸甸的人生誓言。
       渊明因追求进取而迷茫，又在迷茫中追求光明。“前途当几许？未知止泊处”（《杂诗》其五），“止泊”与回归不仅是渊明的人生指归，也是魏晋士人精神寻觅的目的地，魏晋玄学的终结点。从“竹林七贤”到“金谷俊游”再到“兰亭玄思”，都停滞在寻觅自然途中的某个点上，只有渊明走完了全程。基于此，李建中《魏晋文学与魏晋人格》一书，将建安文学以来的人格生成模式依次概括为：“邺下——竹林——金谷——兰亭——南山”，与之相表里的分别为“孕育——徘徊——焦虑——消释——重铸”之心理流变，视渊明为魏晋人格之终结。其“翼翼归鸟”的诗意象，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人或许具有一定的指导意义和人生启示。
       何登洲，教师，现居甘肃通渭。