朱熹一生喜欢游览山水，写下许多咏山水的名篇。陈衍在《宋诗精华录》卷三中说：“晦翁（朱熹自号）登山临水，处处有，盖道学中最活泼者。”这些诗绝大部分见于《朱文公文集》，也有一部分散存在各地方志中。朱熹的山水诗，名咏山水，实抒情怀。它以师法自然为宗旨，借景和物为发端，穷自然生命之理，显示了一种以理为本、蓬勃向上的生命观。
一、宣扬生机乃万化之源，在万物中生意最可观。
朱熹总是以理学的理论视野、思维能力来感悟宇宙中生的奥秘，从而发展儒家思想中生命哲学的倾向。赋予儒学以勃勃生机。在朱熹看来，生机是万化之源，万物以生意为上。如广被传诵的《春日》：“肚日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”诗人用形象的语言描绘了东风骀荡，色彩缤纷，生意盎然的景象，给人耳目一新的气息。但就其本意，诗人是以景喻仁，因为仁是性之本，仁的外现就是生意，所以万物的生意最可观，触处皆有生意，正如万紫千红，处处皆春。
朱熹喜欢用“天地人心”来说明生生之理，甚至把生机看作世界的本体，这种开拓性的认识，升华了我们民族一代代后来人光辉灿烂的梦想。对于一个生命体而言，活力是生命不断张扬的不竭源泉，失去了活力，就失去了生机，一切蓬勃的景象就变得死水一潭。朱熹的《观书有感》，所写内容是诗人从自然界里捕捉到的形象。所以我还是视它为山水诗。诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”整首诗深含理趣，给人美感，让人回味无穷。方塘像一面镜子，澄澈明净，天光云影都被它反映出来，其原因何在？在于方塘水深且清。方塘之水为何这样“清”？诗人放开眼界，终于看到“源头”。是源头不断输送活水，方塘之水，才永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远深而且“清”。
二、倡导凡事要善于精思明辨，探求根源。
朱熹发挥了程颐关于理事的“体用一源，显微无间”，认为一切事物中都有理，理虽无形迹，却包食了事物的本质及其发展的可能性。而要“穷理”，获得豁达贯通的真理，“须是经历过方得”(《
朱子语类》卷十)。所以朱熹的诗，常常会从平常的表象里探求根源，从偶然闲适的生活经历中悟出生命运作过程中的大道理。他着笔不多，却耐人深思。
如他的《偶题三首》其一：“门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。”诗人由眼前的青山之上云涛断缺处，忽而作雨，忽而天晴的奇景，想到生活中人们只会看到云腾致雨的现象，却不知云从何处来的根底，从而悟出凡事要追求根源的道理。而他的《偶题三首》其三(诗云：步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺溪。)则在启示人们努力探求真理的源泉的同时，用自己切身的体验告诉人们，真源并非一探便得，如果浅尝辄止，是不能寻得来龙去脉之所在，应该随处追寻多方探索，积之既久，则悠然心会。真源自现。
朱熹的博学来源于他对宇宙万物的虔诚的研究和精思明辨。他说：“穷得一分之理，即我之知亦知得一分。……于物之理穷得愈多，则我之知愈广……”(《
朱子语类》卷十八)朱熹还用吃果子作喻，先去其皮壳，再食其肉，还要把里面的果核咬破，才算把果子穷究到极致处。其意是说，探究事物不能满足一点一滴的收获，而要步步深入，最终达到对事物内外表里无所不知。
正因如此，朱熹的诗流溢出的思想和精神始终充满着鲜亮迷人的色彩。如《次韵择之金步喜见大江有作》：“江头四望远峰稠，江水中间自在流。并岸车行三百里，水源穷处即吾州。”诗人的思想就像是自在流动的江水，水源穷处就是他要达到的目的地。再如上文提到的《观书有感》，诗人由“天光云影共徘徊”的细微情态而想到“源头活水”，表现了积极探索的生命意识。
三、崇尚勇于奋斗，在逆境中开辟前程的精神。
朱熹年逢乱世，命途多舛，但他“临风一长啸”“前行有奇观”的进激精神给后人留下深刻的印象。我们从他的诗里也能找到这种旷达上进的心态。
建阳回潭与武夷山交界处有座百丈山，朱熹曾偕友人登临其上，写下《百丈山六咏》。其一《古磴》诗云：“层崖俯深幽，微经忽中断。努力一跻攀，前行有奇观。”诗人站在层层叠叠的悬崖之上，下面是幽深莫测的山谷，眼前的羊肠小道突然中断。在这种上不能，下不易的困境中，诗人认为只要勇敢地向上探索攀登，前面一定会有奇丽的风光。朱熹在写景中揭示一个生活哲理：在困境中勇于奋斗，必能化险为夷，闯出一道通往险峰的道路来。
四、传达热爱自然，求真向善的心性。
朱熹对自然万物情由独钟，他以“太极”为核心，以理为根本，倡导“天人合一”的“固然”之理，强调顺时爱物，把赞天地之化育，作为人对自然应履行的义务。“不堪景物撩人甚，倒尽诗囊未许悭。”(《次秀野极目亭韵》)在他看来，诗和自然同样美好。景物撩人，非诗无以尽其趣。他的很多诗不仅“精于理”，也融注了他对自然的热爱，闪耀着真善美的光辉。
如《百丈山六咏》其二《小涧》：“两崖交翠阳，一水自清泻。俯仰契幽情，神襟顿飘洒。”诗人以平视的角度，描写两山交合的山谷。古木成荫，润水如带，山水幽景使人心旷神怡，忘了自己是在人间。而其五<西阁》则出语不凡，境界更高。诗云：“借此云窗眠，静夜心独苦。安得枕下泉，去作人间雨。”诗人夜宿百丈西阁，夜静人难寐。枕下清泉叮咚不止，诗人忽发奇想，希望山闻飞泉，能化作人间及时雨，表现诗人布善人间的美好愿望。
德国诗入歌德很欣赏中国人的两条生活理念：一条是“人和大自然生活在一起”：另一条是“在一切方面保持严格的节制。”我们读朱熹的诗，这两种感受尤为深切。在诗人的感情世界里，即使是陶醉于山水的美妙，理性的阴影仍不消散。如《翠屏山》：“翁牖山前翠作屏，晚来相对静仪型。浮云一任闲舒卷。万古青山只么青。”翠屏山是朱熹竹林精舍的对门山，山势高耸，苍松翠竹远看如一面绿色屏障。诗人朝夕与此山相伴，只见蓝天寥廓，浮云无声地在山头飘忽舒展，日暮时分，四野静寂，诗人感慨万端：世事如棋。人的命运变化莫测，只有眼前这座翠屏山静静屹立，万古长青。
他的《武夷九曲棹歌》尽情描绘了武夷山“碧水丹山”的秀美。“水回山便合，一曲一乾坤”，一幅幅人间仙境尽揽笔端。诗人视野开阔，寓意深沉。以九曲中的五曲为例，就足见其深心内在。诗云：“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”在山高云深，烟雨迷蒙的境况中，竟有幽人来往林间，独享天然。“欸乃声中万古心”表达诗人甘于寂寞，心与道俱的人生意趣。此外，能与《武夷九曲棹歌》媲美的还有《芹溪九曲棹歌》。那一曲的庐峰冷月，二曲的渔歌唱晚，三曲的白云自闲，四曲的古寺门静，五曲的乔松青翠，六曲的潭空龙去，七曲的水溪桃源，八曲的砚峰瀑布，九曲的石峡龙池，把人带进了一种幽邃深远的境界。与其说是山水的美好迷人，还不如说是诗人心性的美好。诗人认为，人性与万物之性是相通的，尽其性以尽人之性，尽人之性以尽物之性，使物各顺其性，使整个自然界生机盎然。可见诗人对自然美景的喜爱，源于他对自然万物的倾心喜爱。
“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”“情以物迁，辞以情发。”(刘勰《文心雕龙·物色》)我们从朱熹的山水诗中，可以心领神会地感到自然万物对诗人灵魂的触发。“自然触目成佳句，云锦无劳更剪裁。”(《新喻西境》)，“不是胸中饱丘壑，谁能笔下吐云烟。”(《奉题李彦中所藏俞侯墨戏》)只有心物相感，情景交融，才能妙笔生花。所以朱熹作诗强调平淡，而更重“皆从心中出”。
朱熹是哲学家、思想家、教育家，也是一位卓越的文学家、诗人。他在理性精神的指导下，对自然现象穷理探索，对人生和做人的理性理解，反映了一个时代人的思想的重大解放和向自然求索的进步思潮。朱熹的思想和精神永远充满活力。
参考文献：
1、蔡厚示：《诗人朱熹》(《文史知识》1992年第5期中华书局出版)。
2、张思齐：《从中西诗学比较看宋诗的理趣》(《文化遗产》2002年第l期)。
3、《宋诗鉴赏辞典》(上海辞书出版社1987年版)。
4、《中国古代九大思想学派集要》(解放军出版社2001年版)。
5、周振甫《文心雕龙选译》(中华书局1980年版)。
严铭,四川成都大学师范学院教师。