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       与浩初上人同看山寄京华亲故
       柳宗元
       海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。
       这首七绝，是柳宗元任柳州刺史时所作，极写思乡的迫切之念及久谪外地的愤怨。题云“看山”，并且与交往甚深的友人前往，心情应是无比爽悦，此“山”绝非一般之山，应与韩愈说的“山如碧玉簪”的桂林奇山相似，是以柔美著称的。然而柳宗元渴望见到长安和长安的亲友，在秋季，草木变衰，自然界一片荒凉之时，登山临水，触目伤怀，更使人百端交感。此时此刻他眼中的这些山峰就不再是柔美的，而像尖刀一样剜割他的心肠。“看山”引起其内心之无比痛苦心情，寓情入景，颇为贴切。
       “海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠。”作者把“海畔尖山”比作“剑鋩”来“割愁肠”，可知诗人是怎样的痛苦心情。作者之“愁”，如何到这般程度呢？
       元和十年（815）正月，在永州艰难地等待了十年之久的柳宗元终于接到了来自朝廷的诏书，召他和同时被贬的刘禹锡等人一道返京。然而，回到京城席未暇暖，接踵而来的打击顷刻间便再一次粉碎了他重新燃起的希望。他再次遭贬，而且是更遥远的边荒之地的柳州。“官虽进而地益远”，与永州相比，柳州的环境更为恶劣。“柳在唐时，为极边”，“山川盘郁，气聚不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病胪胀”，“不帷烟雾蒸郁，亦多毒蛇猛兽”（《柳州府志卷二八》）。这样的环境，对在永州已呆了十年、身心备受摧残的柳宗元来说，无疑具有更大的威胁性。所以他到柳州不久，便旧疾未愈，还添新病。先是因长疔疮而差点要了命，接着又因感染霍乱而痛苦无比。四十多岁的中年人，已是气衰体弱、筋骨毕露。他无时不在深深地怀念故乡，可是，愿望与现实无法融合，回归长安的希望渺茫得近乎为零，每次想到自己的经历与苦难，似乎都会增加他锥心刺骨般的失落感，从而展现出一种往复循环不能自已的悲剧心路历程。
       “尖山”是实写，但“海畔”却是虚写。有学者认为，诗人心目中的“海”，其实是指佛教中“苦海”。这一说法也不无道理，“苦海”正是柳宗元一生经历的自况。如今柳三度遭贬身在柳州这一更为穷困之所，欲归不能，这柳州贬所，不正是一个深深的“苦海”吗？“畔”是“边”的同义词，佛教道教不是认为人世苦海无边吗！柳宗元本人也是一个对佛学很有研习之人，他曾在《送巽上人赵中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道积三十年”。故而，柳在此“愁苦弥漫甚至深重”的诗歌中将此“海”指为“人世苦海”是完全可以理解的。综合全诗“思乡思归，欲归不能，愁苦不已”的思想情感。诗人正是想通过将此诗寄给亲朋故友，让他们知道他正在苦海中挣扎，也多么希望自己的亲人故友们能想尽办法，施以援手，助自己早日离开这蛮荒苦地，回京与亲人团聚。然而，这有可能吗？作者再用“尖山”暗指座座尖挺像剑尖一样刺向天空，表明自己的愤闷与不满。
       “若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”现实是残酷的，希望是渺茫的，身在贬所，“望故乡”而不能归当然是痛苦的。于是在无可奈何的情况下，希望能望见故乡，山山都可以眺望，然而眼睛只有一双，身子只有一个，该怎么办呢？或许曾经令自己豁然明白了许多哲理的佛教，使自己从中得到解脱，而和他一同看山的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子，佛经中不是有“化身”的说法吗？于是突发奇想，想“化身千亿”散上峰头，尽情而望。但终归这是一种梦幻，一种奢侈罢了。从诗的情绪可以看出，他与永州的心态有了较大的反差。在永州还能顶着严寒“独钓寒江雪”，“自放山泽间”（新唐诗本传）。如今，再度“风波一跌逝万里”，作者的身心哀痛确是可想而知了。
       诗人通过奇异的想象，独特的艺术构思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地尽量倾吐出来，使人读来倍觉凄惋，堪称名篇。
       邓位华，男，湖南永州职业技术学院师范学院讲师。