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       海子的诗，以意象的纯净、情感的深沉、主题的丰厚越来越被文化人重视。《麦地》就是一首内蕴丰富、情感深沉的好诗。本文拟结合文字学试着对《麦地》的内蕴进行解读。
       诗一开头是这样写的：“吃麦子长大的\在月亮下端着大碗\碗内的月亮\和麦子\一直没有声响”这里有两个关键意象：麦子，月亮。麦子是粮食，是人类赖以生存的物质养料。月亮呢？有人以母性解之，恐不妥；应当指人类的精神养料、诗性启迪。“碗内的月亮\和麦子\一直没有声响”，不就等于在说物质、精神与诗性默默滋养着我们且一直存在着吗？
       接下来的诗句很突兀：“和你俩不一样\在歌颂麦地时\我要歌颂月亮”，“你俩”指谁？后面有交待，“穷人和富人”——即所有世俗之人。读海子，我们会越来越发现海子总是以超越世俗的诗人（非一般所指的写诗之人）自居的。“歌颂麦地”，是因为麦地是全人类的生命之源；“歌颂月亮”，则是诗人还有着非功利的、精神的、灵魂的需要。
       第三节可以说是灵与物（肉）的灿烂的结合体，父亲在给予我们生命的同时，还给予了我们精神的力量。
       第四节写了鸟对滋养我们生命的麦粒的侵害。苦难的民族。我们能真切地感受到诗人那颗悲悯的心！语言则显得轻松而诮皮。
       第五节因为有鸟对麦粒的侵害，于是很自然地有了“看”的行动。诗人本属于大地，自然“睡在地里”。“地”，“我”生命之所、生命之源啊！“井”喻指“我”精神之幽深，内涵之丰厚。问君何能尔？有家乡 “风”、“云”的灵秀为我提供永不衰竭的精神养料啊。
       第六七节写了物质的收获带给了人们精神上的满足。
       第八节中诗人竟然说“我\有时比泥土还要累”。为什么？悲悯之深沉啊。有人说：伟大是孤独的同义词。信哉斯言！而世俗的“情人”却没法理解“我”的“累”，她“眼前晃动着”的，只是世俗的、物质的、功利的“麦秸”！
       第九节中，麦地是我们生生不息的生命之源，在麦地面前，我们——“我和仇人”都是她的“心上人”，干活吧，她不会厚此薄彼。而在没有温饱的时候，温饱就是人们最大的需要。面对一直在默默地滋养着我们的宝贝的麦子，“仇”是可以泯的。然后，我们把这一切叫做宿命。
       第十节中“妻子们兴奋地\不停用白围裙\擦手。”物质就是一切！天才的海子，他竟然能把苦难的民族在苦难的岁月里的真实反映表现得如此质朴，如此真切！
       第十一节写诗人置身于物质的世界中，仍在时时关注着作为精神之源的、诗性的月光，这正是诗人的可贵之处，高贵之处。“尼罗河、巴比伦或黄河”，代表了人类古老的文明，正是这些古老的文明，一直在滋润着人类的精神。“孩子”则预示着希望，决定着人类的未来。在麦地（岛屿或平原）的养育下，人类一代又一代地繁衍生息。
       在第十二节中，“就让我这样把你们包括进来吧\让我这样说\月亮并不忧伤\月亮下\一共有两个人\穷人和富人\纽约和耶路撒冷\还有我\我们三个人\一同梦到了城市外面的麦地\白杨树围住的\健康的麦地\健康的麦子\养我性命的麦子！”物质的差异，带来精神的差异。“月亮下\一共有两个人\穷人和富人”，这是海子悲悯的发现，天才的发现。清醒的“我”，则时时以一个超越世俗的诗人的形象出现，所以说“还有我\我们三个人”。
       过去我曾经这样定义过海子：海子，一个孤独的诗人，一个绝望的诗人，一个生活在他世界的诗人。是的，在诗中，海子时时表现出与世俗的疏离，与世俗的对立。也许正是这种疏离与对立，才使得海子能更深切地感受、觉悟到人类生存之不易，从而发自肺腑地歌咏作为人类生命之源、生存之所的“麦地”，感激作为人类物质养料的“养我性命的麦子”！
       黄宏明，云南省蒙自县第一高级中学教师。