人民教育出版社出版的中学《语文》教材，谨遵中学《语文》新大纲的要求，编选了大量优秀的古文名篇，在编撰中比较注重文献资料的运用，其中三个方面表现尤显：一是课后注释多首先标明入选文章出自于那部典籍，且所选典籍较为注意版本的精审，以方便学生课后按图索骥的查阅原文及相关资料；又能逐渐加强学生的文献意识，读书当慎选版本，清儒张之洞曾告诫青年学子读书当明于识断，精选版本，“泛滥无归、终身无得；得门而入，事半功倍”。
[1]（《鞧轩语·语学·论读书宜有门径》）二是在对字词句意解释时，详尽地占有资料，历求释意的准确。三是课文后的补充资料与专文论述中，亦多引文献典籍，以便学生加强对原文的深入解读。当然，人教版中学《语文》在运用文献时，亦有不妥甚或不确之处，如入选人教版高中《语文》第三册第二单元的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，引用资料即有误。作为教师，在教学中当注意对文献资料甄别、补充，从而开启学生心智，拓展知识，增强教学效果。
一、考辨正误，品评优劣。“文献”一词最早见于《论语·八佾》，曰:“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”朱熹说，“文”为文章典籍，“献”为贤，贤才也，即博学多识、品德高尚之人
[2]；孔子之论，即认为征引文献以证礼乐典章制度，以加强其权威性，故征引文献为历代学者文人所重。文献征引的原则之二是“精”“核”，即征引须典型、准确，不得断章取义。人教版《语文》在文献引用中时有明显错误，在注释中亦有不妥之处，有优劣之分。教师当有质疑精神，不唯上，不唯书，查阅原典，认真阅读，明正误，辨优劣。《迢迢牵牛星》的注释的第（1）条，有两处引文不精审，引刘勰《
文心雕龙》评《古诗十九首》语为“五言之冠冕”，误，当为“实五言之冠冕也”
[3]；引钟嵘《诗品》评语为“天衣无缝，一字千金”，误，“天衣无缝”当为“无缝天衣”，语出王士祯评语，曰：“《十九首》之妙，如无缝天衣。后之作者，顾求之针缕襞绩之间，非愚则妄。”
[4]“一字千金”语出《诗品》，当为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”
[5]；二语出于不同作家评语，当征引准确精审，且各自评论的侧重点亦不同，王士祯评《十九首》之诗结构密合无间，起承转合，无为而为，珠连壁合；钟嵘评《古诗十九首》文词温厚婉丽，意蕴悲怆清远，诗文“精警”而富有感染力。又本诗调动多种艺术表现手法，特别是叠词的运用，质朴清丽，使这一想象力丰富的浪漫爱情故事真挚感人，凄怨缠绵。人教版教材在课后的“作业”处理要求之一就是需要指导学生体味“六个叠词的艺术表现力”。《迢迢牵牛星》叠词的运用极其“自然”，达到“复而不厌，赜而不乱矣”
[6]，即叠词的运用变化多端而又和谐统一，极尽情态，各尽其妙。人教版教材对诗首“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”两句的解释未作“互文见义”处理，于文意未佳，当商榷，首二句互文，且文词不可互换，河汉清浅，一水相隔，但对不能长相厮守的牛郎织女来说，近在咫尺，形同天涯，即为“迢迢”；一年只有一次相逢，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”（秦观《鹊桥仙》），在情人的眼中，对方永远皎皎，明亮美丽。“纤纤”状织女的美态，“札札”写织女织布之声；“盈盈”，据袁行霈先生考释，其意当为状织女之“端丽”，甚确
[7]；“脉脉”，相视无语貌；末尾二句则写美丽的织女在清浅的天河边含情相视一水相隔的牵牛，心涌情愫，满目含情，与银河之水交相映照，仿佛二人深情充盈水间，摇曳生姿，美丽动人。
二、旁征博引，追溯源流。文献征引原则之二是“博”“约”，在广博的基础上力求精约、典型。人教版《语文》教材在文献征引时，有不典型或者不全面之憾，甚至有遗漏之处，需要教师追溯源流，掎摭利病，以求引用全面准确，或补充与课文紧密联系的资料。如《迢迢牵牛星》课后的作业处理要求之一是需要学生联系牛郎织女的传说，诵读诗歌，体会“盈盈”二句激发怎样的想象。这就需要查询资料方能解决。追溯源流，牵牛与织女的故事在文学史上经历了一系列演变，关于此的记载，就现有典籍，最早见于《诗经·小雅·大东》，曰：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”
[8]织女与牵牛为星宿名，织女三星和何鼓（即牵牛）三星分别在天河南北，隔河相望，司马迁在《史记·天官书》于此有翔实的记载。《大东》之诗乃“刺乱也”
[8]（《毛诗序》），诗人仰观俯察，天人相系，织女星“终一日历七辰，有西而无东，不成织法报反之文章”；牵牛星，“虽则有牵牛之名，而不曾见其牵牛以用于牝服大车之箱也。”二星皆有名而无成也，以二星为比，“五官司徒见列于朝耳，何曾有用乎？”
[8]（孔颖达正义语）在这里，只是拿织女牵牛的形状作比，尚未有将此二星宿作拟人化的描写。汉代班固《两都赋·西都赋》有“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”的描写，李善注引《汉宫阙疏》曰：“昆明池有二石人，牵牛织女象。”
[9]《三辅黄图》卷四“汉昆明池”条引关辅古语亦云：“昆明池中有二石人，立牵牛织女于池之东西，以象天河。”
[10]张衡《二京赋·西京赋》亦云：“豫章珍馆，揭焉中峙，牵牛立其左，织女处其右。”
[9]据《汉书·武帝纪》载武帝元狩三年（公元前120年）武帝发谪吏穿昆明池，池边立有织女牵牛石人象，两两相对
[11]。从以上典籍所载来看，在汉代人们将牵牛织女二星宿作神人看待，且两两相对，关于二者的关系内容尚难确考。在其后的建安文人诗歌中，曹植《洛神赋》有“叹瓠瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”之句，曹丕《燕歌行》中有“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”之句，李善在对二诗文作注时，引曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”
[9]综上所述，在建安时牵牛织女演变为一对情深意厚的夫妻，其爱情故事凄美而缠绵，至此以后关于此的诗文蔚为大观。马茂元先生认为：“把牵牛和织女说成夫妇，而且给他们之间的爱情染上一层悲剧色彩，使这一故事显得分外的优美动人，则完成于东汉末年，见存历史文献里，这首诗是最早而最完整的纪录。”
[12]由此可见《迢迢牵牛星》一诗在牵牛织女故事的演变中起着至关重要的承上启下的作用。且本诗想象丰富、优美，构思奇特，具有浪漫色彩，用拟人化的手法将这一故事演绎的缠绵悱恻，“写无情之星，如人间好合绸缪，语语认真，语语神话。”
[13]并且，以《古诗十九首》为代表的汉文人五言诗的想象，不同于汉乐府民歌想象的质直、粗野、浅近、离奇，既追求意境优美空灵，又力求含蓄深邃，具有很深的文化意蕴，表现出文人精美化特征。
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[12]马茂元.古诗十九首初探[M].陕西:陕西人民出版社.1981.
[13]李因笃.汉诗音注[M].关中丛书:第七集[Z].
杨钊，男，四川南部人，重庆文理学院中文系副教授，主要从事中国古代文学的教学与研究。