以道德的眼光看社会，我们有好恶之情，从而有扬善惩恶之志；以政治的眼光看社会，有感时伤世之情，从而有济时救世之志。讽刺歌词实际上是抒情言志歌词的一类，专注于社会和人性，侧重于批判。
讽刺之歌的创作动机，在于揭露事物的隐而未显的真相，去除伪装，鞭挞丑恶，警醒世人，以期改善人性，推动社会进步。讽刺之歌即或以调侃口吻，嬉笑怒骂，玩世不恭，骨子里仍应是浸透着忧患意识，包括对世道人心的悲悯，对民族命运和人类未来的担忧等。
讽刺的对象
举凡统治者的暴虐贪婪，官场的尔虞我诈，商场的恶性竞争，社会的道德沦丧，人欲横流，以及人间的种种伪善、丑态……都可以成为讽刺对象。简而言之，讽刺对象可以一分为二：社会的阴暗面，人性的弱点。试举数例。
1926年“三一八惨案”发生，举国悲愤。刘半农《呜呼三月一十八》(赵元任曲)第一段向国人哭诉屠杀现场的惨象后，第二段揭露反动政府残民卖国的罪孽，发泄心中的义愤：“呜呼三月一十八，北京杀人如乱麻!养官本是为卫国，谁知化作豺与蛇
抗战中，前方将士流血牺牲，大后方却不乏官商勾结，大发国难财。于是有讽刺歌云《你这个坏东西》
①：“别人在抗战里，出钱又出力。只有你，整天地在钱上打主意。想一想你自己，死要钱做什么，到头来，你一个钱也带不进棺材里。”这与元代的一首《吊脱脱丞相》如出一辙：“百千万贯犹嫌少，堆积黄金北斗边。可惜太师无脚费，不能搬运到黄泉。”
之后有《茶馆小调》讽刺国民党政府剥夺人民的言论自由：“诸位先生!生意承关照，国事的意见千万少发表，谈起了国事容易发牢骚呵，引起了麻烦你我都糟糕，说不定一个命令你的差事就撤掉，我这小小的茶馆贴上大封条。”
周耀辉的《天问》讽刺滥施淫威的天穹和怯懦偷生的芸芸众生：“抑郁于天空的火焰下，大地静默无说话，风吹起紫色的烟和霞，百姓瑟缩于惶恐下
郑智化有一首《大国民》，讽刺政客，讽刺贪官，讽刺世风，讽刺****……作者以其对于政治权术的洞察，对于人性弱点的透视，对台湾社会作了差不多是全方位的揭露和批判。其中“大国民”“小小的岛国”等语均为讥讽口吻，谅识者不致误解：“小小的岛国，肮脏的台北，贪官污吏，一手遮天。美丽的谎言，说过多少遍，说来说去，从来没实现。宣传的口号，说大家都有钱，贫富的差距，假装没看见。这不再是个适合好人住的岛，礼义廉耻没有钞票重要
崔健《一块红布》讽刺一种政治制幻术：“那天是你用一块红布，蒙住我双眼也蒙住了天。你问我看见了什么?我说我看见了幸福……”
洛兵《请走人行道》则讽刺一种乏味的说教：“请走人行道，按时去睡觉。不准到处跑，不准高声笑。行为要乖巧，成绩也要好。别长得太俏，别指望你跳得太高。”
以上为讽刺社会的阴暗面。
《
金瓶梅》作者，明人兰陵笑笑生《堪笑烟花》讽刺妓女的水性杨花，也未尝没有情场之外的隐射，如政客的朝秦暮楚：“堪笑烟花不久长，洞房夜夜换新郎。两只玉腕千人枕，一点朱唇万客尝……”
清朝乾隆六十年出版的《霓裳续曲》，其中有一首《留神听》，讽刺出家人的俗念未消尘缘未了：“光头和尚泪汪汪，上殿去烧香。钟鼓齐鸣响叮当，口里碎嘟囔。我佛如来坐中央，阿难伽叶立两旁。保佑我和尚跳过墙，娶个好妻房，一日三餐美酒共猪羊……”
清朝末年广为流传的一首《奴才好》，被梁启超的小说《新中国未来记》和邹容的革命檄文《革命军》引用，讽刺国人积淀已深的奴才心理，调侃挖苦不掩其沉痛：“奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：臣当忠，子当孝，大家切勿胡乱闹。满洲人关二百年，我们奴才做惯了。他的江山他的财，他要分人听他好。转瞬洋人来，依旧要奴才。他开矿产我做工，他开洋行我细崽。他要招兵我去当，他要通事我也会。内地还有甲必丹
②，收赋治狱荣巍巍。满奴作了作洋奴，奴性相传人脑胚。父诏兄勉说忠孝，此是忠孝他莫为。什么流血与革命，什么自由与均财!狂悖都能害性命，倔强那肯就范围。我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。大金、大元、大清朝，主人国号已屡改。何况大英、大法、大日本，换个国号任便戴。奴才好，奴才乐，世有强者我便服。三分刁黠七分媚，世事何者为龊龌，料理乾坤世有人，坐阅风云多反覆。灭种覆族事遥遥，此事解人几难索。堪笑维新诸少年，甘赴汤火蹈鼎镬。达官震怒外人愁，身死名败相继仆。但识争回自主权，岂知已非求己学。奴才好，奴才乐，奴才到处皆为家，何必保种与保国。”
此歌嘲讽国人的奴性，鞭辟人里，实在是太精彩了，笔者不忍删节一字。不过，它只是道尽做外族人
③外国人的奴才的种种“好处”“乐处”，如果有好事者另作一歌，将做本族本国统治者的奴才的种种妙处也娓娓道来，应该是可以与之媲美的。鲁迅在他的杂文《灯下漫笔》中就认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”，认为一部中国史，不过是两种时代的交替：“一，想做奴隶而不得的时代”和“二，暂时做稳了奴隶的时代”。前者实际上是国破家亡，幸存者陷入异族统治的时代，后者则是国泰民安、稳做家奴的时代。
20世纪40年代抗战胜利后，陈歌辛有一首《三轮车上的小姐》，有感于车上的老少配，倒不知是讽刺那老的贪色，还是讽刺那少的贪财：“三轮车上的小姐真美丽，西装裤子短大衣，眼睛大来眉毛细，张开了小嘴笑嘻嘻，浅浅的酒窝叫人迷。在她身旁坐个怪东西，年纪倒有七十几，胖胖的身体大肚皮，满嘴的胡子不整齐，全身都是血腥气。你为什么对他嗲声嗲气，他凭什么使你那样欢喜?”
这几例讽刺人性的弱点。
常用的讽刺手法
如果说诗与画相通，讽刺诗则与漫画相通。鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。”
④作为一种简化的喜剧，讽刺诗歌的表现手法，就是将那无价值的东西撕破给人看的各种“撕法”。夸张、对比、反语、归谬、借喻等，就是常用的“撕法”。
夸张，就是突现讽刺对象的某些丑恶特征，以求讽刺效果的入木三分。如元代散曲《醉太平·讥贪小利者》对贪图小利者作出的漫画式的夸张描绘：“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有!鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油!亏老先生下手!”宋扬的《古怪歌》也用一系列的夸张之语，如“田里种石头，灶里生青草，人向老鼠讨米吃，秀才做了强盗”，对那个黑暗世道进行着揭露和诅咒。
对比，就是把讽刺对象的某些在逻辑上相悖的言论或行为并列出来，两相比较，以造成喜剧效果，达到嘲讽、鞭挞的目的。试看一首外国短诗：“这么多森林从大地上／被撕裂、捣碎／制成了／纸浆／／这
么的多森林为新闻纸牺牲了／为数以百计的报纸牺牲了／而报纸每年都在向自己的读者呼吁／剥光树木和砍伐森林的危险”。
⑤智化的《堕落天使》也不乏对比：“无可救药的歇斯底里”和“一派的天真”，“刻意的美丽”包装着“一个嫉妒的女人”。“是你攻陷别人”还是“别人攻陷你最后的防线”，当你度过了一个“狂欢的夜”迎接“寂寞的明天”。
反语，就是以调侃的语调，故意反话正说，以求达到正面表述难以达到的讽刺效果。例如上述清末那首《奴才好》，从开头“奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉”，到结尾“奴才好，奴才乐，奴才到处皆为家，何必保种与保国?”无一不是反语。
归谬，归谬法也是讽刺诗经常运用的。归谬，即通过一个貌似正确的判断推导出荒谬结论从而否定该判断，造成讽刺效果。譬如，一个为他人指点迷津的算命先生，理当对自己的前程了如指掌吧，可是，当黄昏来临，被他指点的人们纷纷走散，各自去验证他的预言，他自己却茫然地坐在一个被遗忘的角落，不知归宿何处。
⑥ 借喻，借喻用于讽刺诗歌，是直接以形象丑陋、面目可憎的喻体来代替本体，代替被讽刺的对象。《诗经·硕鼠》以肥硕的老鼠比喻贪婪的剥削者、掠夺者，歌德的诗剧《浮士德》里有一支《跳蚤之歌》，以皇帝畜养跳蚤来讽刺当时德国诸侯豢养宠臣，都是著名的例子。20世纪40年代有一首《臭虫歌》(钟鸣词，陈歌辛曲)与之一脉相传，抒发着社会大众对于寄生虫的嘲弄和愤慨：“嗨!哎呀乖乖龙底东，来了一个大臭虫，大臭虫呀大臭虫!瞧它吃得脸通红，好像一只大油桶，每晚偷吸别人的血，摇摇摆摆像英雄!白天他就钻床缝，到了黑夜逞威风，只要人民一惊动，它就逃得无影踪!张牙舞爪大臭虫，横行直撞小臭虫，胖子给他吃到瘦，瘦子给它要吃空!我们不能再作梦，睁开眼睛找臭虫，燃起火来照个亮，要把它们一扫空!”
演绎成语、故事，也可以用作讽刺歌词的表现手法。陈小奇《三个和尚》讽刺大锅饭乌托邦，就是对“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”的民间谚语的演绎。石顺义《女人是老虎》则演绎着一个古老的故事，以道德说教泯灭不了小和尚的爱美之心，表达着某种道德的或政治的揶揄。
中国古代的讽刺诗歌往往循“怨而不怒”之诗法，以弦外之音，含蓄委婉地表达讽刺之意。如王之涣《凉州词》以“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的诗句，讽刺朝廷对戍边军人的漠不关心。
现代社会有着受国家宪法保护的言论自由空间，讽刺诗歌则不必有太多的委婉曲笔，不妨向民歌民谣学习，犀利泼辣，直言以刺。试看这样一首民谣，讽刺官员的贪婪和没心没肺：“全厂拼命干，赚了几十万，买个乌龟壳，坐个王八蛋!”
讽刺与赞美
讽刺之歌在中国源远流长，《
诗经》
⑦里已有不少佳作，《伐檀》《硕鼠》是人们熟知的名篇。《伐檀》一篇表达的是对于不耕种不狩猎，却坐享他人劳动成果的贵族掠夺者的愤慨。《硕鼠》一篇讽刺那不劳而获、贪得无厌的大老鼠，寓意不言自明。此外，像《墙有茨》“墙有茨，不可埽也。中茸之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”讽刺宫中的丑行，《相鼠》“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?”讽刺厚颜无耻的人，也都十分辛辣。
关于诗歌的社会功能，孔子所谓“诗
⑧可以兴，可以观，可以群，可以怨”的论断，一直被中国诗学奉为经典之论。所谓兴观群怨，简言之，即诗的陶冶、体察、沟通、讽刺四项功能。
中国诗学几乎是法定地准许诗歌具有“可以怨”的功能(语出圣人，无异于为艺术立法)，然而，与“可以怨”相对应，为什么没有一条“可以颂”呢?六朝以后，中国诗学有“美刺”之说。所谓“美刺”，即赞美良善，讽刺丑恶。二者并举，应该说是对诗“可以怨”这一命题的合乎逻辑的演绎和补充。美与刺，颂与怨，表扬与批评，对真善美的赞扬和对假恶丑的鞭笞，本来就是一个事物的两个方面，是相互依存的，不宜偏废的。
孔老夫子不说诗“可以颂”，其原因可能有三。首先，兴观群怨这一命题的提出，有其特定的时代背景。孔安国说“可以怨”就是“怨刺上政”，那么，如果“可以颂”当然就是可以“颂扬上政”了。可是，孔子生活的那个时代，周室衰微，周礼废弛，诸侯之间相互杀伐兼并，攻城掠地，狼烟四起，无一义战，各国君臣实在是乏善可陈，在以恢复周礼、重建理想社会为毕生追求的孔子看来，这个时代诗歌的主题恐怕也只能是“伤人伦之废，哀刑政之苛”，可以怨，而不可以颂了。何况国君大位，多少人觊觎犹不可得，既然获取(争取、夺取、窃取)了它，在其位就该谋其政，就该履行那份责任，就该做出良好的政绩。治国有方是你的本分，有什么好歌颂的?难道一个农民地种得好，一个演员戏演得好，也要享用许多颂歌吗?治国无能或荒淫误国则是你的罪过，就该谢罪下台!难道一个厨师菜烧得臭，一个庸医屡屡致人死命，还不该去职滚蛋直至下狱问刑吗?还有，孔子想必早已觉察人性中那奴性和势利的一面，知道诗“可以颂”与“可以谀”只有一步之遥，难以界定。不曾认可“可以颂”，历朝历代“可以谀”的东西尚且不绝于耳；一旦提倡颂歌，那献媚邀宠拍马屁的东西岂不泛滥成灾?
而且，这个世界假冒伪劣盛行，满嘴仁义道德、一肚子男盗女娼的货色比比皆是，敢于声称“我是流氓我怕谁”的无赖倒是并不多见，连贪官污吏也很注重形象工程，连风尘女子也会与时俱进再造一片膜……假作真时真亦假，热衷于唱颂歌的诗人，到哪里去借得一双慧眼，能把这个世界看得清清楚楚明明白白真真切切，保证不受蒙骗，不至于满腔热情满腹才情，倒为坏人坏事张目，贻笑青史呢?
据《隋书·音乐志》记载：“文帝开皇中，诏牛弘、姚察、许善心、虞世基、刘臻等详定雅乐。弘等奏曰，伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。于是并撰歌辞三十首，诏并令施行。”由此可知，这种阿谀上政粉饰太平歌功颂德的东西，有时是由御用诗人奉诏而作，并作为“一代正乐”诏令推行的。试看一例：“阪泉轩德，丹浦尧勋。始实以武，终乃以文。嘉乐圣主，大哉为君。出师命将，廓定重氛。书轨既并，干戈是戢。弘风设教，政成人立。礼乐聿兴，衣裳载缉。风云自美，嘉祥爱集。皇皇圣政，穆穆神猷。牢笼虞夏，度越姬刘。日月比曜，天地同休。永清四海，长帝九州。”
此篇题为《述天下太平》，开篇即以作为中华民族人文始祖的轩辕黄帝之德和尧帝之勋，比拟今上，以神化之。继而，极力渲染其文治武功，夸耀其前无古人的丰功伟绩。这是典型的谀臣之作。
大业十年(距炀帝覆灭尚余三年)，当隋宫里由御用诗人精心炮制的鼓吹曲辞余音袅袅不绝于耳时，隋炀帝乘船前往扬州途中，于夜半时分却亲耳听到了下面一首悲哀痛切的民歌。
⑨据说，“帝闻其歌，遽遣人求其歌者，至晓不得其人，帝颇彷徨，通夕不寐”。想必是与平日在皇宫之内所惯听的奢华旋律反差太大，以致难以消受：“我兄征辽东，饿死青山下。今我挽龙舟，又困隋堤道。方今天下饥，路粮无些小。前去三千程，此身安可保?寒骨枕荒沙，幽魂泣烟草。悲损门内妻，望断吾家老。安得义男儿，焚此无主尸。引其孤魂回，负其白骨归。”
套用当代一首悼念文革中罹难的思想者张志新的著名小诗
⑩，这叫做：他把带泪的悲歌，放到乐府的天平上，让所有的谄笑者，都失去了——重量。
拙文草成，见新华社2004年11月12日专电报道，最近德国流行歌曲排行榜冒出一首有趣的《税收歌》，它借用全球流行的《番茄酱之歌》的曲调，配上模仿德国总理施罗德的嗓音，讽刺施罗德刚刚连任成功，就将“坚决不增税”的竞选承诺抛到脑后，歌中唱道：“我要提高税收，选举已经结束，你们不能把我开除……我要提高税收，我要掏空你们的钱包，你们每个家伙都藏了一些钱，但我无论如何都要找到……我要你的钞票，要你的血汗钱，你的现金还有你的存钱罐……”在这支歌的MTV里，施罗德以一个木偶形象出现，他从退休者口中拔走金牙，从红十字会的募捐箱里抢钱，最终在撬保险箱的时候被倒下的保险箱砸死。他山之石，谨录于此，供各位参阅。
①舒模词曲，1942年作。
②甲必丹：Kapitan或Capitan的汉译，泛指海外华人社区领袖。此处指洋人的买办。
③以今天的目光看去，金人、元人、清人都属于中华民族，并非“外族”。
④鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》。
⑤[法]普雷维尔(1900-1977)(这么多森林》。
⑥何来《卜者》诗意。
⑦《
诗经》三百篇皆为人乐之歌，实为《歌经》。
⑧诗，在孔子这段话里，是专指《
诗》，即《
诗经》的，后人引用时，则常常泛指诗歌。
⑨见传奇小说《海山记》。
⑩韩瀚《重量》：“她把带血的头颅，／放在生命的天平上，／让所有的苟活者，／都失去了——／重量。”