沈善增的新著《孔子原来这么说》选取了《
论语》中为国人耳熟能详、脍炙人口，而又被作者认为遭受两千多年严重误读的十一段章句，进行了详细甄读。通过甄读，颠覆原文，同时引出一系列重大的理论问题。
因篇幅所限，下文仅就书中的数段章句的新译（多取意译），及相关的有代表性的原文予以摘录，以便读者了解新译不同于原文的地方。但要真正感受作者雄辩而详尽的论述、机智而生动的语言，建议阅读全书。
原文：子曰：“唯女、子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
旧注：孔子说：“女子和小人可算是难以养护了，亲近了就放肆，疏远了就抱怨。”（《
论语译注》）
沈善增新注：孔子说：“只有妻妾、儿子、只求功利的侍臣，这些君主周围关系亲密的人，是最难教养的。用接近然后规范他们的办法去教养，他们会不听话；用保持距离然后规范他们的办法去教养，他们会怨恨。”
原文：樊迟问“知”，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问“仁”，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
旧注：历来对这句话的读解，都是“敬奉鬼神而远离它们。”（《
论语译注》）
沈善增新注：樊迟请教怎样做才算有政治智慧，孔子说：“以‘义’为准则来服务于人民，恭敬地服侍鬼神而且将这种态度推而广之，就可以说是有政治智慧了。”樊迟又问怎样做才能体现政治的仁爱，孔子说：“吃苦在前，收获在后，就可以算是仁爱了。”
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
旧注：孔子说：“质朴胜于文采就陋略，文采胜于质朴就雕琢。文采、质朴兼备，才是君子。”（《
论语译注》）
沈善增新注：孔子说：“要使有价值的内容具有优美的形式，就要效法民间的礼乐；要使优美的形式能表达有价值的内容，就要效法史书记载的礼乐。优美的形式和有价值的内容相得益彰，然后成为君子的礼乐。”
原文：子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰∶“必也正名乎！”
子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”
子曰∶“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
旧注：子路说：“卫君等待老师去治理国政，老师打算先从哪儿入手呢？”
孔子说：“必须辨正名称！”
子路说：“有这个必要吗？老师绕得太远了！辨正它们干什么呢？”
孔子说：“你真卤莽啊！君子对于自己所不知道的，就不发表意见。名称不辨正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就做不成；事情做不成，礼乐就得不到实施；礼乐得不到实施，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。因此，君子定名的东西必定有理由可说，说了就必定能施行。君子对于自己的说话，是一点都不马虎的。”（《
论语译注》）
沈善增新注：子路说：“如果卫君请您去治理国政，您将先做什么？”
孔子说：“不是必须使法令、政策公正吗？”
子路说：“有此一说，但您兜得太远了！什么是公正呢？”
孔子说：“民间群众的要求嘛，随顺他们。君子对自己所不了解的，就虚心进行观察。政策、法令不公正，解释政策、法令的理由就说不顺；解释的话说不顺，事业就不旺盛；事业不旺盛，礼乐就不兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，民众就不知道怎么行动、作为。因此，君子发布政策、法令必定可以说出充分的理由，说出的主张就必定可以实行。君子对他提出的主张，没有不依正道而苟且从事的。”
原文：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”
旧注：孔子说：“君子不庄重则不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往。有了过错就不要怕改正。”（《
论语译注》）
沈善增新注：孔子说：“君子不自重，就不可能有威望，推行教化，就不能取得稳固的成果。以负责、守信为主心骨，不和不适宜自己的人为友。有过错不要怕改正。不要以为改正错误会影响威信。”
原文：子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”
旧注：现在能看到的最早的注释可能是东汉经学家郑玄的注，他说：“由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。”
沈善增新注：孔子说：“如果民众的力量可以使用，就随顺他们；如果民众的力量不能够使用，就要去了解他们。”
原文：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
旧注：有个居住在达巷的人说：“孔子伟大啊！学问渊博却不成为著名的专家。”孔子听到后，对门徒们说：“我掌握了什么呢？掌握了驾车吗？掌握了射箭吗？我掌握了驾车啊！”（《
论语译注》）
沈善增新注：居住在达巷党的人说：“包容大气啊，孔子！广泛地教化而又不强制推行什么定式、教条。”孔子听到这话，对门人弟子说：“我是干什么的？我是驾车的还是射箭的？我是驾车的。（只管给射手创造射箭的良好条件，怎么能管射手怎么射箭呢？）”