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       先看看大冈信的自述。
       大冈信说是1931年(昭和6年)出生的。祖父在他幼年时，在上海倒贩书画、古董，死在中国。因此他说，中国的文房四宝和书画以及少时读的《唐诗选》对他产生了影响。
       不过，我觉得全不相干。中国味道在他的作品中是没有的，日本的俳句和歌的熏陶，则是肯定的，因为他的父亲是著名的和歌作家和教育家。大冈信在东京大学毕业后，便发起了日本的超现实主义研究会。一方面提倡先锋诗，另一方面不扔弃古典文学模式，研究日本各个时代的短歌和俳句，作新的开拓。现已是日本战后新一代诗人代表，又是著名评论家，任日本笔会会长。
       我觉得他的散文诗，超现实主义的影响很深，母语的传统、古典的情趣却较淡。他的理论是：“必须把所谓语言从日常的、实用的、功利性的作用中解放出来，从修辞学或常套语的陈腐世界中清洗出来”，这无疑是对的，但难在把握它的度。他又说：“作为自身便是一个小宇宙的语言结构体而自行成立成为可能。”“这样创造出的诗自然难免费解。”一首诗成了独立特行的小宇宙，当然只有诗人自己能懂得了，这便是现代艺术的消解现象。
       散文诗《青春》，不能从语言的表象来解读是否“表现”了“青春”这一题目，而是从人类内部显现出的青春的烦恼，依托于肉感的和魔幻的意象来构筑语言的世界。第二节写现代城市青年的无为状态比较“写实”，他们并没有前进，只能让人看到“肥大的耳朵”。
       第三节说阴暗潮湿的城市，是养育不了向日葵的，只有厚厚的苔藓，还不是自然状态，掺杂现代工厂的玻璃产品的文明碎片，使人们的肌肤和心灵都淌着血水。
       第四节。浮肿。“肿”是超现实主义画家和诗人笔下常会出现的幻想。肿胀是十分可怕的，使人联想到肿胀的死尸。然后是瘦，是肥。天空、水、树、人，都肿、瘦、肥。这畸形的青春，难道不正是“新新人类”的几个侧影吗?
       最后，青春的爱失去了梦，因为梦过剩了。现代颓废的泛滥，正是浪漫理想的反拨。