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       两位赵先生都与我们睽隔迢遥。赵紫宸先生于1979年谢世，赵复三先生旅居万里他乡。两位近年却相继重回人们的视野。前年紫宸先生在北京大佛寺西街的故居作为著名的故宅，是拆还是保护，曾引起京城舆论的关注。而紫宸先生的文集，由燕京研究院编辑，商务印书馆出版，煌煌四卷二百多万字，已经出版了两卷。这些著作“闪烁着求真的信仰和智慧的光辉”，让读者可以系统重温这位中国现代基督教神学家、哲学家、文学家和教育家的精神遗产。赵复三先生近年有译著《欧洲思想史》、《欧洲文化史》和新译冯友兰先生的名著《中国哲学简史》的面世，这几本大作的选译，透露出译者的用心。笔者于两位赵先生素昧平生，不过却有幸与两位有一点点书缘，从某种角度来说，或许也算窥见到两位的一点点心迹。
       先说赵紫宸先生。多年前，我从书店淘到赵复三先生的旧藏，莱因霍尔特·尼布尔的《人的本性与命运》(卷二)一书，竟然意外发现书中夹有紫宸先生给复三先生的明信片，明信片密密麻麻地写道：
       最近我得到关于尼勃材料如下：尼勃生与一八九二年六月二十一日，在
       Elmhurst College，Yale University受教育，一九一三年到一九二八年在底特
       律伯特利福音教堂当牧师，曾参加工人运动，(此话不明白)一九二八年为纽
       约协和神学院基督教伦理学与宗教哲学教授，一九三九年在英国作吉福德
       讲义，著《人的性质与命运》行于西方。后来到俄国，又奔走于协神与美国国
       务院、军部之间，在协神则主编“Christianity&Crisis”。材料未提您所说的尼
       勃在底特律受市长指派，调停劳资一节。你可否告诉我，市长为谁，指派之委
       员会何名?我所招请的会已开六次，诸同道指示虽不算多，却颇有益。我已著
       就批判大纲，一共六章。(一)介绍，二方法(尼勃治学方法)，三歪曲逻辑，四
       论人，五历史，六反苏反共反马列，为美帝哀鸣。拟于日内动笔为文。一开始
       写作，恐难离案外出，须过些时才能去拜访你。我对此工作大感兴趣，可望在
       十一成书。只要微躯无病，拼命干去，亦殊无妨。全国美展已于七一结束。按我个人看去，蒋匪不会来犯，不过我须时刻提高警惕。天气炎热，希善摄，我亦不敢放马脱衔。祝健康快乐，并皆进步。紫宸七、七。
       这封便笺未署年份，写于1960年代某年的7月7日。算来紫宸先生已经年逾七旬，仍然保持了积极的政治热情和高昂的求知精神。他和复三先生讨论尼布尔的思想及其与工人运动的联系，似乎也透露出他晚年思想的转变。虽一纸短笺，对研究紫宸先生、研究六十年代知识分子的思想却不乏文献价值。
       再说赵复三先生。容我冒昧，我视赵复三为基督教自由思想家。从他在尼布尔书上的密密的眉批，不难看出他从基督教思想出发探索人类社会正义、人民福祉乃至民族文化发展的努力。那些眉批，想来也是写于上世纪六十年代，他和紫宸先生探讨尼布尔，不论是谁影响了谁，总之他们似乎在尼布尔那里找到了共鸣。复三先生在西蒙·薇依《重负与神恩》的扉页题道：“1956年，何明华主教将其访华旅途中所读此书签名送我。此后有时拿起来读，却读不进去。‘文化大革命’中，此书也和其它的书一块遭劫遗失，心中常为之怅然若失。1988年，戴蒙复购此书赠寄，失而复得已历经三十余年沧桑。当年此书在时不曾细读，及其后欲细读时已无书。今再次获此书，经三十年准备，或能与Simone Weil神交数分?固所求也。——八八年九月巴日飞美途中”。这样的文字，反映了复三先生历经“文革”之劫，仍在上下求索，孜孜不辍。直到今天，年逾八旬的复三先生选译奥地利思想史家弗里德里希·希尔的《欧洲思想史》、彼得·李伯赓的《欧洲文化史》，继又重译冯友兰的《中国哲学简史》，大概意在全面梳理中西思想的历史脉络，重新启迪国人的思想。复三先生在《欧洲思想史》的序言中写道：“二十一世纪标志世界进入一个历史新时期。现在各国大众的交往增多了，无论在中国、西欧或北美，都可以感到各民族大众之间的思想感情沟通，十分不易。中国不少人的世界知识似还远远跟不上开放形势的需要。展望二十一世纪，迫切需要加强对世界各民族文化，首先是对西方的了解。现在读经济学、政治学、社会学、心理学、历史、文学、哲学等各学科的，对晚近西方在这些领域里的名家专著，已渐不太陌生。至于西方从古代到现代的发展，这条道路究竟是怎么走过来的?似乎应该是欧洲史的任务去从事介绍。”这不恰是他思想的直接表白吗?