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       一般人大都标榜自己信奉“爱”的哲学，大概只有朝鲜民族宣称自己信奉“恨”的哲学。
       不过这个“恨”不是仇恨的恨，而是怨恨的恨。其意思是说，对于自己所受过的不公平待遇，对于自己所受过的不幸命运，只要一天不能得到真正的报雪，只要一天不能得到真心的道歉，便将永远地心怀怨恨而纠缠不解。
       比如对于20世纪的日本殖民统治，对于四百多年前的壬辰战争，对于二千多年间来自大陆王朝的“侵略”，总是一而再、再而三地提起。一部朝鲜半岛的历史，常被说成是饱受强邻侵略的历史，以及充满这类苦难和不幸的历史。这种对于强邻的永不停息的怨恨，通过教育，一代又一代地传了下来，并且大概还将一代又一代地传递下去。
       形成这种“恨”的哲学的原因，大抵是因为朝鲜半岛在其历史上，常常因文弱而遭受外来侵略，却很少因强盛而去侵略他人。13世纪末的协助元朝进攻日本，14世纪中的协助元朝镇压中国农民起义，14世纪末、15世纪初的两次征伐对马岛，以及20世纪60年代韩国协助美国出兵越南，大概是其历史上仅有的几次外向进攻，但大抵都是在强盛“盟友”的压力下的行为。在历史上的绝大部分时期里，朝鲜半岛都未强盛到足以进攻他人的程度；与此同时，其农耕文明以及所受到的中国思想的影响，也促使它一向对游牧民族或海洋民族采取守势。这样的历史长期积淀下来，怨恨一直得不到发散，便自然形成了“恨”的哲学。
       反观中国和日本的历史，情形便不是这样。中国历史上虽然亦经常遭受外来侵略，有过积弱不振的历史时期，但同样也有过强盛扩张的时期，那时候也常常去征服他人；日本历史上基本上没有遭受过外来侵略，而且在强盛时曾多次侵略过别国。因此之故，中国和日本民族都不会有积聚不散的怨恨，因而也就不会形成类似的“恨”的哲学。
       从本质上来说，“恨”的哲学是一种弱者的哲学，是一种内敛性的哲学。持有这种哲学的个人或民族，会通过把怨恨积聚起来，求得一种抵抗强者的勇气，一种保存自我的力量。因此也许也可以说，朝鲜民族正是通过信奉“恨”的哲学，来应战其地缘环境的挑战，以对付周围强国的压力。金大中曾经分析过“恨”的哲学的这种意义：
       照我看来，朝鲜文化已经成为一种“恨”的文化。我国人民是忧患和苦难的人民……“恨”是人民群众的遭受了挫折的希望，“恨”是正在待机实现人民遭受过挫折的梦想。诚然，在整个历史过程中，我们一直生活在“恨”之中。但是，或许正因为我们心怀家国“恨”，反而一贯能够安慰与激励自己，因而一直能够为了未来而生活。我们的人民就像田间的野草，在被践踏之后又恢复生机，受强风袭击而不折不挠。我们确实是一个坚韧不拔的民族。我们具有无与伦比的韧性。
       朝鲜人两千年来一直没有放弃自己的文化特征，他们内心里决不向邪恶的势力屈服，最重要的是他们不放弃希望。对根本无法抗拒的命运，他们暂时退让，但是他们始终抱有希望并等待着，在等待期间又不放过东山再起的机会。他们忍受着巨大困难，千方百计地坚持下去。这就是“恨”的本质。
       他还举例说明，正是靠了“恨”的哲学，朝鲜民族才能在中国和日本的强大影响之下，始终保持自己民族的语言、文化和人种特点。因此可以说，“恨”的哲学乃是一种抵抗的哲学，一种应战地缘环境之挑战的哲学。
       “恨”的哲学的消解，也许有赖于地缘环境的改变，以及朝鲜民族在国际舞台上的更大成功。现在韩国的经济成就已经举世瞩目，如果朝鲜半岛能够和平统一，全体朝鲜半岛人民齐心协力，使朝鲜半岛更加繁荣昌盛，成为世界上的先进地区之一，且东亚形势亦能维持稳定与和平，则相信其“恨”的哲学也会逐渐消解，而让位于一种更为自信的开放心态。