重阳宫在浙江省省级名胜区穿岩十九峰内，是一座规模较大、气势恢弘的上清派道观。
重阳宫与十九峰遥相对望，深藏于桂竹谷中，依山随势而建。层层崇台，鳞次栉比，殿堂楼宇，驻月摘星，气象森严，古朴典雅，充分体现了道教的“玄妙”和“清虚”。
考我国著名道观，或寄迹于名山胜境之中，复依托于“福地”“洞天”之内，渊源久远，道脉绵长，故名彰而人气聚，气聚而趋兴旺。浙东剡中(今浙江省新昌县境)自东汉、魏晋以来即受道教思想影响，文化底蕴极为深厚。早在唐代，著名道教学者上清派第十二代传人吴筠即在桂竹谷中建有“重阳草庐”。重阳宫的第十洞天就源于吴筠的一段“探宗寻经”的佳话。吴筠(约655-778)“少通经、善属文、举进士不第。性高洁、不奈流俗，乃入嵩山，受业于潘师正，传正一之法”苦心经仰，乃尽得其术。开元中，南游金陵，访道茅山，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会(见《
旧唐书》和《
新唐书》吴筠传)。
晋安帝元兴三年(405)，上清派第五代宗师许黄民避桓玄之乱，率子豫之携带上清经书回至剡中，黄民颠沛流离，经书多有散失。吴筠几番入剡除钟情于剡中山川秀异外，当与搜索上清派遗经有关。据传，当吴筠来到剡西穿岩山下，见这里钟灵毓秀，为道教聚气之所，乃信步进入桂竹谷中，观此处群山环抱，穿岩如阙，千筱挺秀，百桂舒芳，一水逆行而西，诚乃“冲虚之洞天，养真之灵境”也，乃结庐其中，以待机缘。吴筠为上清传人，道教以上为阳、下为阴，清为阳，浊为阴，上清皆阳、故曰重阳，吴筠遂将草庐以“重阳”命之。
是年重阳节之午夜，吴筠正在庐中端坐闭目养气，忽闻氤氲之气扑面而来，乃微启双眸，但见庐外紫气腾霄，祥光耀眼，知有灵物行将出世，乃寻踪而至穿岩之缆船峰下。见祥光与紫气具从缆船洞中喷涌激射而出，乃腾身而起，进入缆船洞(相传为大禹治水时，作缆船之用)中。此时只听洞壁訇然欲裂，吴筠遂以剑拍开洞壁，于霞光紫气凝集之处得一宝盒，不移时缆船洞复归平寂。
吴筠携宝盒回至重阳草庐，供奉膜拜三日，才启而视之。乃杨羲亲笔恭书之《道德经五千言注疏》，吴筠得此经书大喜过望，乃穷研勤究，道法与文思均与日俱进。据《旧唐书·吴筠传》记：“玄宗闻其(吴筠)名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林，帝问以道法。对曰：‘道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。’又问神仙修炼之事，对曰：‘此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜适意’。玄宗深器重之。天宝中，纲纪日紊，筠知天下将乱，坚求还山，累表不许。既而中原大乱，仍归会稽，与诗人李白、孙巢父作诗酒交，竟终于剡中，遗文集二十卷。其《玄纲论》、《神仙可学论》等均为达识之士所称，筠词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放纵、杜甫之壮丽，能兼之者其唯筠乎。”(有所删节)
据《南乡新书》记：谓白(李白)游会稽与吴筠具隐剡中谷，白由筠引荐入京，同待诏翰林。
又据《
太平广记》记：(吴筠)年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余，弟子七十余人。
后，道教以吴筠之灵迹，将其栖隐之地奉为第十洞天。由于吴筠隐居之“桂竹”乃小谷也，其名不著，故道家第十洞天以其大范围——“会稽山洞”名之。
(作者单位：浙江新昌道家文化研究会)