［学习园地］营造清修环境
作者：林贵泼
《中国道教》 2005年 第04期
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在党和政府以及社会各界人士的关心支持下，经全国道教徒的艰苦奋斗，道教呈现出了欣欣向荣的气象。但是，在发展过程中，一些影响道教传承发展的问题必须引起道教界的足够重视，如戒律松弛、重利轻道等，其中重要的是忽略了营造清修环境，为修行人开辟一块清修静地这一宫观管理的基本任务。
清修，是育才弘道的必由之路
道是道教的最高信仰，神仙信仰则是道教的核心信仰。道教徒追求的就是通过修炼自己的身心，达到“形神俱妙，与道合真”的境界，以求得道，跻位于仙。道由人显，教由人兴。这里的“人”，主要指的是信道、学道、行道，以至得道的“有道之士”。他们是道教神仙信仰的践行者、体现者，是道教发展传承的最重要的因素。道教没有了“有道之士”，神仙信仰就无法得到体现，道教的传承也必然面临困境。纵观道教兴衰史，莫不取决于是否有“人”。唐、宋、金、元的道教之所以兴，就是因为高道辈出。近代以来道教式微，除因社会动荡外，主要还在于道门乏人。
培养“有道之士”，其中最基本的一项内容就是要苦志清修。只有通过“修”，才能“有道”，才能弘扬道教。纵观历代高道仙真的证道过程，其共通的地方，就是都取清修这一途径。故明代张宇初天师在《道门十规·坐圜守静》中说：“况自古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道功克就，神通自在。” ①可以说，清修造就了历代高道，也造就了道教辉煌的历史。
因此，道教在历史上非常注重清修。特别是唐宋内丹学兴盛昌明之后，清修几乎成了道教徒的首务。金元时代兴起的全真派，更是以清修为唯一正途，斥其它为旁门，将习练打坐作为初学道童的必修功课加以规定，《全真清规·指蒙规式》曰：“……诸事既了，收敛身心，端身静坐，无起妄想，竖起脊梁，右脚在下，抄手静默，心不外想，瞑目而坐，或一更二更，此为功课” ②。作为全真派传承道法的受戒活动，亦规定“……开坛传戒，戒后行持演钵一百日” ③，并规定受天仙戒者，必须是“已入钵堂修炼身心者及行持中极戒三年者” ④方可受持。作为十方常住道众必须遵守的日常生活基本规矩的《全真清规·规矩须知》，还将蒲团这一静坐工具列为全真道士云游时随身的“七宝”之首，曰：“一蒲团，方外炼魔也” ⑤。可见全真派对清修的重视。
当代道学大师陈撄宁先生，也非常注重清修。明清以后，正一道士唯务斋醮，全真弟子只持戒律，对于服气、辟谷、内丹、外丹等传统修炼方法问津者少，成就突出的更是寥寥无几，道教逐渐衰微。陈撄宁先生为挽此颓风，以“兴教救国”，便于二十世纪三四十年代创办《扬善半月刊》、《仙学月报》，兴办仙学院，以倡导、弘扬仙学。其所倡仙学的主要内容就是历代祖师留下来的以内丹、外丹为核心的，包括气功、动功、静功和服食等在内的，必须通过真修实证方能成功的道家传统修炼学，而清修是众多修炼途中最有效的。他自己亦经常清修，曾到全国各名山宫观参访、修道，为了避免干扰，他曾以看书、住山的办法来止住妄念。他说：“我因为上海环境太坏，若不把精神寄托在书上，就难免受外界的诱惑，摇动自己的身心，所以看书也算是我修养之一法。有些时候，看书仍不能制伏妄念，就出门游历，住到山里去，庚申年（１９２０年）住九江庐山，甲子年（１９２４年）住北京西山，其余苏浙皖三省名山，或久住，或暂住，所以住山也算是我的修养法，能够安定身心。” ⑥他在主持中国道协工作时，还把“如动功、静功、气功、医药、针灸、内丹，一切却病延龄修养方法” ⑦列为“道教徒进修班”的专门课目，拟以师父带徒弟的方式，通过真修实证以训练学员的专门技能，为弘扬道教培养人才。
二十几年来，由于各种原因，道教在真修实证历代祖师留传下来的传统道家修炼学上，用功不多，出现了道人不懂“道”的怪现象。致使一些粗浅修炼道教养生术，却自称“独创”神秘功法，自封“大师”的江湖术士们，在社会上妖言惑众，骗钱敛财，甚至成立非法组织，危害社会安定。而社会公众，却不知这些“大师”们所“独创”的神秘功法，只是道家传统修炼学的粗浅部分。可见，不重修行的危害之深。
综上所述，苦志清修，是历代高道仙真证悟大道，践行“神仙实有，神仙可学”这一道教核心信仰的首要途径，是推动道教历史车轮不断前进的巨大动力，更是当代道教育才弘道，求生存，求发展的必由之路。
道教宫观，是修行人的依托
众所周知，修行很难。要修道有成，对于修行人来说，不仅要自身具备“宿有慧根”、信道不疑、意志坚决、勇于实践等良好的“根基”，还必须具备诸如正确的修行法门、充足的时间、适合的场所、必要的生活保障等外在条件。内在条件在于修行者自己的“根基”，外在条件的主要承担者，在历史上就是道教宫观。
道教宫观是道教徒修行的主要依托。早期道教并无道观，道士修道，多入山岩居。随着道教的发展，修行人亦增多起来，入山岩居，便显得很不方便。因此，东汉五斗米道便开始创立“治”和“靖”等道教活动场所，其中的“靖”就是供道士修炼的静室。魏晋南北朝道教迅猛发展，出现了观、馆、靖庐、精舍等道场，都是为当时的道士修道而设的，如庐山的简寂观，就是陆修静天师修炼的道场。唐朝道教受皇室的尊宠，道人祭祀和修炼的场所按照“如王者之所居”的规格修筑，建筑非常庞大复杂，其中专供修行的建筑就有精思院、寻真台、炼气台、凝灵阁、静念楼等。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·置观品》对修筑精思院作了严格的要求，曰：“凡精思院，本欲隔碍嚣尘，清静滓秽，须为别院，置之幽静，东西南北，远近阔狭，适时宜便” ⑧。很明显，就是要使之成为幽静的修行场地。全真派营造宫观虽然主张简朴，认为“苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计！” ⑨但对于修行场所的修建，则是不遗余力的，元朝高道贺志真就带领着徒弟们历尽艰辛，在华山石涯上开凿了七十二洞，专供道人清修；全真十方丛林则建有“体圣仙隐几而密处，效真人圜堵以渊居”的钵堂和圜堂，⑩以供静坐之用，还设置静主一职，专门管理圜堂，保证修行人的安静。《重阳立教十五论·住庵》称：“庵者，舍也”，为出家人的“一身依倚”。曰：“身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣！” {11}
明确指出宫观是清修者的依托。如上所述，可知祖师们创立宫观，其主要目的就在于为清修者提供合适的环境。
宫观不仅在场地上为清修者提供方便，在管理制度上亦非常注重为清修者提供保障。如《全真清规·规矩须知》所规定的“三不起”之一就是“圜堂打坐不起”，“不起者，客来不起立也。盖以律不当起而起，恐错因果，况心无二用，客且未见，何有起立”。{12}可见其对修行者的特殊关照。《道门十规·住持领袖》则更加详细地论述了宫观必须为修行人服务的宗旨，曰：“……五湖四海，高人羽士，或挂搭安单，栖冬结夏，设知堂一员，广于接待，素食粗衣，随缘安驻。务令身口安闲，逍遥无念。庶进道有基，身心无虑。其刻苦修行者，犹当周给”。{13}很明显，设立宫观的目的就是要使十方羽士“身口安闲，逍遥无念”，以至“进道有基，身心无虑”，并强调了“其刻苦修行者，犹当周给”。的接待原则。这不仅给了清修者物质上的支持，同时也在精神上给予了鼓励。
修行人，是道教宫观的灵魂
道教宫观是修行人的依托，修行人离不开宫观。同样，宫观也不能没有修行人，修行人是宫观的灵魂。道教宫观之所以是道教的活动场所，而不会变成佛教寺院或民间信仰庙宇，根本原因就在于它是道教徒修行的地方，是道教徒证悟大道，实现“神仙实有，神仙可学”这一道教核心信仰的静地。
山不在高，有仙则名。对于道教宫观而言，这里的“仙”指的也是通过清修而得道的“有道之士”。他们以超脱飘逸的气质，大慈大悲的情怀，济世利物，无量度人，铸就了独具道教特色的人格魅力——仙。道教宫观正是因为有了“仙”，才接纳了一代又一代的修行人，吸引了一批又一批的朝拜者。现在的名山宫观之所以著名，就在于那里曾栖居过修仙之人，诞生过高道仙真。如武当山以张三丰祖师及其所创道教内家拳而名扬四海，茅山因三茅真君和陶弘景、潘师正等高道在此修行而誉满九州，龙虎山更是历代天师的府第所在地而垂名青史，北京白云观则因长春真人曾驻足而闻名遐迩，其它著名宫观亦莫不皆然。现在的旅游区总是开放祖师们的修行洞府，标为“某某真人炼丹处”、“某某高道飞升处”、“某某祖师说经处”等等，就是因为这是道教宫观的特色所在，是道教神仙信仰的生动体现。相反，现在某些唯利是图的旅游区修建的那些“宗教搭台，经济唱戏”的所谓“道场”，虽供奉有道教神像，设有“功德箱”，其“香火”却并不兴旺，甚至为许多信徒所诟病，指责其为假冒伪劣，其根本原因就在于那里没有道人，那里不是修行的场所，而只是假道教之名，行敛财之实的假道场。因此，修行人是宫观之所以成为宫观的根本标志，宫观没有了修行人，就好像人没有灵魂，只是躯壳一副，毫无灵气，不可能成为道教神仙信仰的载体，更不可能成为传承、弘扬道教的阵地。
目前宫观管理不利修行的表现和应当采取的对策
现代的中国社会，经济飞速发展，人口空前膨胀，原属于城市的喧嚣，早已播及乡村野地乃至深山老林，自然环境也受到了前所未有的破坏。今天的修行人想要学古人入山岩居，或找块安静的地方“结庵”，已是空想。于是，宫观成了他们唯一可去的地方。然而，由于各种原因，二十几年来，宫观管理在营造清修环境方面，做得非常不够，甚至忽略了这一基本任务。其不利于清修的表现，至少有如下三方面：
一是宫观的环境不适合清修。清修的场所需要安静，而现代宫观则喧闹无比。名山宫观大都成了旅游区，终日游人如织，川流不息，特别是旅游旺季和一年一度的庙会，日日都有成千上万的香客、游客入山朝拜、观光。原来远离红尘浊世，清静单纯，唯闻诵经敲磬声的场所，现已成了人如潮涌，商品叫卖声不绝于耳的热闹地方。在城市的宫观，周围往往车水马龙，日夜熙熙攮攮，喧闹不息，其环境之坏，更有甚于山上的宫观。
二是事务繁忙，修炼时间没有保障。由于近年来信仰宗教者日渐增多，教务亦多了起来，道众们的生活节奏也变得越来越快，特别是香火旺盛的宫观，道众们往往陷于接待香客、操办道场、经营宗教用品等事务中终日不得解脱。名山中的宫观，大抵也一样，如山东某宫观，因地处旅游景区，道众每天要接待无数游人香客，早晨四五点钟就得起床，五点半上殿，接着卖票、检票、值殿、打扫卫生，一直到下午五六点才能把山门关上，一天工作十几个小时，哪有精力修行。
三是现有挂单制度不完善，没有为清修者提供方便。现代宫观虽然继承了传统挂单制度的某些方面，如挂短单基本上照旧，但挂长单方面，则存在与祖师创立的挂单制度的基本要求相违背之处。如某些宫观，其留单与否，不看挂单者是否真修行，只顾本观岗位缺不缺人，不缺则不留；个别宫观的当家甚至有着严重的地域、门派之见，极端排外，莫说“务令身口安闲，逍遥无念”了，连“素食粗衣，随缘安驻”都无法保障。
正由于宫观管理中出现了诸如此类的问题，才使得有志清修者无所依倚，心有余而力不足，造成了道士不懂“道”的现状。而后来入道者，由于无所师法，则以为当道士就是干卖门票、搞卫生、值殿、念经、做斋醮这些事，而不知修行为何物。这就使得在信仰上无法亲自体验，而道德说教便显得苍白无力了。由此可见，道门目前的戒律松弛、信仰淡化，与宫观不重视营造清修环境是有着因果关系的。有鉴于此，在今后的宫观管理中，我们要努力改变不重视为修行人创造修行环境的弊病，把营造清修环境作为基本任务，努力做好以下两方面的工作。
一是宫观建设规划中，要以人为本，为清修者提供清静的场所。近年来，我们在宫观殿宇的修建上，花了大力气，新修的殿宇大都雕梁画栋，精益求精。但道众的生活区建设上却不够大方，有的宫观虽然修建了不少单房，但并不适合作为修行处所。祖师虽然留有道人居所不得过饰华丽的遗训，但他们对于道人居所要利于清修这点却也毫不含糊。《天隐子·安处》曰：“何谓安处？曰：非华堂邃宇，重广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。……吾所居室，四边皆有窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以取其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。” {14}
这里，司马承祯祖师，主要注重居所的采光和通风问题，对于隔音，可能是古代的自然环境比较好，不象现在这么喧嚣，所以没有涉及。今天的道观大多非常喧闹，因此，在修建道人居室时，应考虑隔音问题，宜将居住区设为别院，禁止外人出入，并采取先进的装璜手段，选用隔音效果优良的材料，宁可少盖殿堂，也务必在浊世中造出隔绝喧嚣的静地。较大型的宫观，除修好道众的居室之外，还应根据自身条件，设立精思院或圜堂。此外，还可择取适当的地方，设立专供清修的清修道院，选择合适的管理人选，制定利于修行的管理制度，专门接纳清修者居住，不对外开放。其费用则由一所或多所收入富足的宫观提供。如此，庶几可使清修者不受外界的喧嚣干扰。
二要厚待修行人，减轻他们的工作负担，保证有一定的修行时间。事务繁忙，清修就无法进行。《坐忘记·简事》曰：“事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道？”{15}指出修道必须“简事”、“断缘”，曰：“是以修道之人，要须断简事物”{16}。“断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。”{17}很明显，修道之要，在于排除俗事的干扰。因此，营造清修环境，其重要内容之一，就是要把修行者从烦琐的事务中解脱出来。这一点，古代全真的十方丛林留下了良好的范例。《全真清规·坐钵规式》曰：“夫坐钵者，自十月初一日为始集众，过冬至新年正月中旬满散，百日为则。”{18}在这百日里，每日“昼夜十二钵，以按十二时。” {19}
其具体操作是：“每日至五更寅时，闻开静板响，各请洗漱，朝真礼圣。卯时早斋。辰时混坐。巳时静钟三通，各各静坐，如法用功。午时赴斋。未时混坐。申时如前入静。酉时晚参。戌时混坐茶汤。亥时如前入静，用功如法。子时歌咏，教演诗词，以敌睡魔……丑时放参，各请随意。”{20}由上可知，在坐钵期间，每日除了寅时朝真、酉时晚参和必要的洗漱、用斋之外，其余的时间都在练功，用现代的语言讲，那是完全“脱产”。在古代经济条件尚不如现在的情况下，尚且能让清修者完全脱产，今天的宫观又有什么理由不厚待修行人，为他们提供宽松的环境以供清修呢？当然，在为清修者“减负”，乃至让他们完全脱产的同时，也应当配套地制定出严格的制度，以免懒惰之徒混迹其间。
此外，我们还应当探索、制定出一套有效的教阶制度，以鼓励清修。
结语
上世纪六十年代，陈撄宁大师主持中国道教协会工作时，针对一些人心存道教在新社会会消亡的忧虑，曾多次在公开场合就道教的未来做过精辟的论述，他把道教分为道教的形式和道教的精神，认为“形式随着时代的进化，不敢保证它永久不变；学术因为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来还可以逐渐发展，只看道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托，我们何必预抱杞人之忧。”{21}他所说的道教精神所寄托的学术，指的就是需要真修实证方能成功的道家传统修炼学。道教宫观是道教的载体，在完成这一历史使命的过程中，能否发挥其弘道阵地的作用，就取决于是否提供了研究、实践道家传统修炼学的良好条件。因此，营造清修环境，为修行人创造良好的修行场所，是当代宫观管理不可或缺的基本任务。
注：
①《道门十规·坐圜守静》，明·张宇初撰，《中华道藏》第四十二册，第６４２页。
②③《道教仪范》闵智亭著，中国道教学院编印。第８２页，第８３页。
④《全真清规·指蒙规式》，《中华道藏》第二十七册，第６８７页。
⑤{12}《全真清规·规矩须知》，《中华道藏》第二十七册，第６８９页。
⑥《陈撄宁自传》，陈撄宁著《道教养生》，华文出版社１９８９年出版，第３页。
⑦{21}《道教养生》陈撄宁著，华文出版社１９８９年出版，第４３４页。
⑧《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·置观品》，《中华道藏》第四十二册，第７页。
⑨{11}《重阳立教十五论·盖造》，转引于郭武著《全真道祖王重阳传》香港蓬瀛仙馆２００１年出版，第１１０页。
⑩《全真清规·钵室赋》，《中华道藏》第二十七册，第６９０页。
{13}《道门十规·住持领袖》，明·张宇初撰，《中华道藏》第四十二册，第６４３页。
{14}《天隐子·安处》，唐·司马承祯著。
{15}{17}《坐忘论·简事》，唐·司马承祯著，宋·张君房编《云笈七签》，华夏出版社１９９６年出版，第５６９页。
{16}《坐忘论·断缘》，唐·司马承祯著，宋·张君房编《云笈七签》，华夏出版社１９９６年出版，第５６７页。
{18}{19}{20}《全真清规·坐钵规式》，《中华道藏》第二十七册，第６８８页。
参考书目：
①《道门通教必用集》，《中华道藏》第四十二册。
②《道门十规》，明·张宇初撰，《中华道藏》第四十二册。
③《全真清规》，《中华道藏》第二十七册。
④《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，《中华道藏》第四十二册。
⑤《天隐子》、《坐忘论》，唐·司马承祯著。
⑥《道教仪范》，闵智亭著，中国道教学院编印。
⑦《道教养生》，陈撄宁著，华文出版社１９８９年出版。
⑧《全真道祖王重阳传》，郭武著，香港蓬瀛仙馆２００１年出版。
⑨《中国道教史》，卿希泰著，四川人民出版
社２００３年版。
⑩《道教礼仪》，陈耀庭著，宗教文化出版社２００３年出版。
{11}《历世仙真高道传》，周永慎编著，中国社会科学出版社２００３年出版。
{12}《道教义理刍论》，范恩君、张凯、孙常德等编著，中国道教学院编印。