近读《名作欣赏》2007年第4期，读到唐韧教授的文章《对话教学与孔子〈侍坐〉》，其中有这样一段：
曾皙(点)竟一直在鼓瑟！似乎根本不听别人的发言，但是孔子却毫不介意，很温和地问：“点啊，那你怎么做呀？”点被问后，并不应声而起，还要再鼓弄几下(“鼓瑟希”)，最后弄出一个“铿尔”的余音，才站起来。此等狂生，今日早已惹得老师不快了，而从点的表现看，这种“纪律松弛”的状态大概是孔子授课的常态。孔子并非在克制不快，而是喜欢这样的状态，他深知说真话必须有说真话的语境。
孔子授课真是“纪律松弛”的状态吗？孔子到底喜不喜欢这种学生课堂鼓瑟的状态呢？这些恐怕在唐教授的文章中都没有明确说明，应该详查审读。
孔子授课的纪律是怎样的呢？虽然无从考证，但《论语·公冶长》中有这样的记载：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”一个学生白天睡觉，甚至我们可以假想为逃课或上课睡觉，老师都不能忍受，那么他能允许学生在课堂上搞小动作吗?即便如此，学生在课堂上鼓瑟就可以吗？
首先应该明确瑟为何物？瑟古属八音之一竹类。弦，弦乐器，乐器上用发音的丝线、铜丝或钢丝，古属八音之一丝类。如是丝线，可以推知其音必小，应不足以影响教师的授课。
其次，《侍坐》中“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，古来论者众多：孔安国注：“铿者，投瑟之声。”陆德明《经典释文》：“铿，……投琴声。”可见“铿尔”是放下瑟时发出的声音，它是形容“舍瑟”时状貌的，所以原文应当读为“鼓瑟希，铿尔舍瑟而作”，不应当在“铿尔”后读断。《说文》：“摼，……从手，坚声。读若《
论语》‘铿尔舍琴而作’。”段玉裁注：“《论语·先进》篇《释文》曰：‘铿，苦耕反，投琴声。’是则陆氏《
论语》本作‘舍琴而作’。”这些材料都可以证明古人对《
论语》这里的理解和读法，并且也说明“瑟”在《
论语》的古代版本中有写为“琴”的情况。
据桓谭《新论·琴道》记载：“八音之中惟丝最密，而琴为之首，琴之言禁也，君子守以自禁也。八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心。”嵇康《琴赋》中说：“众器之中，琴德最优。”嵇康在《声无哀乐论》中又说：“夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。”由此看来，弦乐器的功用在于展现“安乐之象”。孔门弟子的“鼓瑟”恰是寄托安乐之情的载体，修养心性的途径。
另外，孔门鼓瑟还有严格的道德限定。据《论语·先进》载，子路曾在孔子处弹瑟，孔子于是讥诮子路说：“由之瑟奚为于丘之门？”门人听后，从此不敬子路。孔子不得已，只好补救说：子路的修养“升堂矣，未入于室也。”为什么孔子要讥诮子路呢？在《
四书章句集注》中朱熹有这样的注解：“程子曰：‘言其声之不和，与己不同也。’《家语》云：‘子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。’盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。”《十三经论语注疏》中亦有：“子路性刚，鼓瑟不合雅、颂……言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。”说的简单些，就是子路的道德修养不够，尚未臻于化境。相比较而言，曾皙(点)能在孔门鼓瑟，显然其修养远在子路之上。《
四书章句集注》中朱熹有这样的评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。……而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”可见，孔门弟子中唯有道德修养高者方能在孔门鼓瑟，孔门鼓瑟成为道德修养完善的一种表现。
另据《庄子·渔父》中言：“孔子游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓瑟。”孔子的亲历亲为，也足以看出孔子对“鼓瑟”的重视。事实上，孔子的这种行为本身也体现了他礼乐化人的思想。子曰：“兴于《
诗》，立于礼，成于乐。”这句足可见出孔子对音乐于人性情养成教育的重视。由此看来，唐教授的主观臆测确实有失公允，值得商榷。
郑晓峰，黑龙江哈尔滨师范大学附属中学教师。