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       熟悉郑板桥的人，都知道他写的横幅“难得糊涂”及其注“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，当图后来福报也”。由此人们认为他是个洞明世事、人情练达之人，以为他是处世圆熟，随事进退的人。其实恰恰相反，他的个性太倔犟了，而他的“难得糊涂”及其注云，却是他“失败”经验的总结，我们通过他的诗画来认识其性格的另一面。
       《题画竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风，”这是一首题画诗，同时又是一首咏物诗，作者借物写人，竹象征劲节，石象征坚强，作者以“立根”于“破岩”之中的劲竹，表现出一种不畏强暴，不怕挫折，立志坚定，愈挫愈勇，愈挫愈奋的精神。其实这也是他刚正不阿，凛然节操的体现。他的这种立意于画而超出于画，毫不凝滞拘束的题画诗，还典型地表现在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》这首诗中，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。听到萧萧风吹竹林声，一般人多疑为是风雨声，而板桥却奇想突发，想到了老百姓的疾苦声，因为在“凄苦”这一点上，萧飒竹声和老百姓之痛苦呻吟有相似之处。由竹子的一枝一叶又想到老百姓的各种须待“关情”的琐事，这首小诗，通过极为丰富的联想，流畅通俗的语言，抒发了作者对民间疾苦的关心和同情，这里既是对自己的激励，也是对同僚友人的劝勉，表达了一个出身贫苦的清廉官吏的情怀，诗情画意融为一体，他的这种关心民疾之意脉贯穿全诗。
       其实，不仅仅是那些题画诗如此，他笔下的墨竹、幽兰、丑石、书法无不是他个性的形象化反映。板桥笔下之竹，是浓墨萧萧数枝，孤立挺拔，具有冲天之势。他笔下的幽兰，更是一种自由奔放意识和饱满昂扬的生命姿态，他自觉发扬了《离骚》中善于以兰之幽香作为君子之德的象征，发掘兰草的野性特征，很少画“盆栽兰花”，而是“打破乌盆更入山”，是自觉地跳出狭窄天地——“盆盂”的束缚，自适天机，是不与世俗同流合污的，是具有高尚道德馨香之幽兰。还有丑石，在他笔下，进一步使石之丑变为石之雄、之奇、之秀。是“千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门”之石，是深沉的、成熟的中正坚贞之“石”。在他的画中，这三者互相映衬，修竹数竿，遒劲圆润，疏爽飞动；一丛丛幽兰，舒散而出，叶叶偃仰多姿，穿插呼应；浓墨丑石，傲然挺立，峥嵘突兀，整个画面笔墨放纵，傲气风骨令人叹服。无论他笔下的墨竹、幽兰，还是丑石，都始终根植于所“咬定”的“青山”，是以人民大众作为自己精神追求的深厚土壤。与画相适应的还有他的书法，如兰草舒叶，萧竹临风，柱石巍然，气韵俨然。他的这些作品表现为一种惊人的精神叛逆：“掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画”。
       我国古代正直知识分子，大都带有强烈的责任意识和积极入世思想，具有“兼济天下”的勇气和决心，板桥也不例外，他出身贫寒，又长期浪迹于下层社会，较为真切地认识现实生活，他认为“天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末”，他的这种观点在本质上与李贽的新伦理是一致的，社会的价值观应该从基本的物质生产基础出发，来确定谁贵谁贱。士之所以高于农夫，乃在于他们能凭借自己的德行和才能对社会多作贡献，他们应代表公平、正义、良知，与人民为伍，是“劲如竹”“清如兰”“坚如石”的君子。他的这种包含平等，自由的人道情怀是与明中叶以来的启蒙思想在精神上是相通的，特别是他入仕后，真正认识到官场的污浊和腐败，“盛世”中的民生苦难。是这种全新的理性精神在他的心中生根发芽，这就是“英雄何必读书史，直抒血性为文章，不仙不佛不圣贤，笔墨之外有主张”。不逃避现实，直面民生，不凌驾于民众之上，大胆揭露现实民生之苦难，终老为民生“鼓与歌”，这是他追求个性自由的精神宣言，表现了下层知识分子对国家和社会命运的深深关切。他的那些关心民生的诗歌，不拘一格的绘画和狂放不羁的书法，是他时代先觉精神的外化，这种包含着不屈个性，追求自由等意识的新的思想内涵正是板桥超越传统士人之处，是板桥精神的价值之所在，也就是后世人长期仰慕“板桥魂”的真正原因。
       陈君船，甘肃通渭县李家店学区教师。