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       “著作最谨严岂徒中国小说史，遗言犹沉痛莫做空头文学家”，这是蔡元培为鲁迅写的挽联。鲁迅被誉为民族魂，作为大教育家的蔡元培先生撰写的挽联对先生一生作了高度概括。遗憾的是许多人对这幅挽联尤其是下联作了穿凿的解释，说什么下联表明了先生的战斗精神。其实“莫做空头文学家”是鲁迅遗嘱中的内容，他说“如果他的儿子没有特殊的才华不要做空头文学家，而是寻找一门手艺过活”，这根本不是什么革命的问题，而是孩子的教育问题。这既可以说是慈父的拳拳之心，也可以说是教育家的真知灼见。鲁迅作为二十世纪中国伟大的思想家与文学家，在短暂的一生中，他探索了许多方面的问题，尤以农民和知识分子问题为主。对于儿童问题，虽没有系统地探索，但我们从先生的文学作品中可以看出鲁迅的一生非常重视儿童教育，关怀儿童的健康成长，在重视社会教育、家庭教育、素质教育、教育方法等方面，鲁迅都有比较深刻的分析和阐述，有其独到的见解，对今天的儿童教育仍有十分重要的现实意义。
       从“五四”前夕发出“救救孩子”的呼吁开始，他不断创作出一些与儿童有密切联系的文学作品，如小说《孔乙己》、《故乡》、《社戏》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》；散文《自言自语》、《雪》、《风筝》；散文集《朝花夕拾》等，这些并非专为儿童创作的文学作品却对儿童教育产生了重大影响。
       一、提倡儿童解放，让孩子具有独立的人格，精神成人。
       封建传统观念从家庭本位出发，从来没把儿童当作独立的个体看待，而是把儿童看成是父母的私有品，同时认为家长对子女有一种权力，和这种权力相联系的是家长的威严。“若是老子说话，当然无所不可，儿子有话却在未说之前早已错了。”因而使得几千年来的父子关系变成了一种奴役与被奴役的关系，封建势力总是通过多种手段，采用各种方式，极力地维持这种关系，对孩子“一味禁止”，“终日给以冷遇和呵斥，甚至于打扑，使他畏惧退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰‘听话’，算为是教育成功，待到放他外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃”，把小孩子整治得呆若木鸡，结果“中国男女，大抵未老先衰，甚至不到二十，早已老态可鞠”，“孩子小的时候不把他当人，长大以后，也就成不了人”。
       “立人”是先生改造国民性的主张，先生要立的是具有独立人格的人，大写的人。鲁迅站在人类本位的高度思考问题，认为父子关系是一种自然的人伦关系。父既是人之父，又是人之子。为了人类的生命能够健全地延续，每个人都只是一个过渡。“只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。”作为人之子，接受上一代对他的关怀，作为人之父，又要承担对下一代的关怀，这样一代一代关怀下去，从而促进人类的向前发展。因此，父母养育子女，是对人类发展尽义务，为人类的发展作贡献。“父母对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减”。
       所以“父子间没有什么恩”，鲁迅认为：“一味说‘恩’，又因些责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剩的种子”。“一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩，一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债”。鲁迅通过打破权力，否定“恩”而使父子关系彻底摆脱奴役与被奴役的善，恢复那种自然的人伦关系。父子间是平等的，没有权力，只有义务，没有恩，只有爱。认为父亲对儿子有“恩”，对儿子具有绝对的权威，那是封建主义思想。
       二、重视家庭教育，倡导素质教育。
       鲁迅认为，儿童教育首先要从家庭开始。父母是孩子的第一位老师，是孩子最直接的模仿对象。早期的家庭教育尤为重要，对于个人能否成材有着极大的关系。但是，因为中国的“多子多福”的封建思想深重，旧中国许多父母是只求生的数量而不求质量，任其自然成长。对此，鲁迅指出，“中国的孩子，只要生不管他好不好，只要多不管他才不才。生他的人，不负教他的责任，虽然‘人口众多’这一句话，很可以闭上眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，长大以后，也就成不了人。”在这种情形下孩子长大了。“照例是制造孩子的家伙，”他告诫父母们说：“童年的情形，便是将来的命运，”他希望父母们要重视对儿女的家庭教育，“生下孩子，还要想着怎样教育，才能使生下来的孩子，将来成为一个完全的人”。所有的父亲都要成为“人”之父，不要做“只会生不管教”的父。
       对于儿童教育，鲁迅的培养目标是使儿童成为“后起新人”。这种“新人”是什么样子呢？鲁迅说，培养孩子要有“耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新法的精神”，又说“但想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的知识、道德、品格、思想，才能站得住脚。”首先，身材瘦弱，精神委靡，决不是“新人”的萌芽。其次，他认为儿童应是生动活泼，朝气蓬勃，积极主动，甚至顽皮，而反对传统的“静”的教育。他说：“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”。第三，鲁迅认为应当培养儿童良好的品德和行为习惯。坚决反对对儿童进行封建的伦理纲常教育，反对教儿童一味“驯良”。他说：“驯良之类并不是美德。但发展下去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许倒是没出息。”综上所述，也就是说，要注重儿童的素质教育和全面发展，包括我们现在提倡的德、智、体、美、劳等诸多方面。
       三、讲究教育方法，为儿童提供丰富的精神营养品。
       鲁迅针对三十年代中国的家庭教育，指出：“中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种方法：其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人无不可，在门内或门前是暴主，是霸主，但到外面，使如失了网的蜘蛛一般，立即毫无能力；第二，是终日给以冷遇和呵斥，甚至于打扑，使他畏惧退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰‘听话’，算为是教育成功，待到放他外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃”。鲁迅认为，“孩子世界与成人不同”，他们“想飞上天空”，“想潜入蚁穴”。因此，父母要多接触孩子，仔细观察孩子的生理、心理特征，深入孩子的内心世界，“站在孩子的位置上”，按孩子的性格特点和儿童教育的客观规律办事。可以看出鲁迅的教育方法主要是其一要理解孩子；其二是反对溺爱孩子；其三是解放孩子。
       鲁迅根据中外儿童教育的经验，提出父母是孩子的“指导者”、“协商者”，而不能做孩子的“命令者”。鲁迅很重视玩具的游戏，把教育内容变成一种娱乐和游戏，使孩子在充满趣味的玩耍中受到教育，使学习成为一件有趣味的事情。鲁迅专门写了一篇《玩具》的文章，批评旧中国的老爷太太们玩具儿，鸦片枪、麻雀牌等，但没有工夫想到孩子身上，同时，称赞那些热心为孩子制造玩具的父母，称他们是“制造玩具的天才”。鲁迅还提出了要运用现代化的教学手段。他说：“用活动电影来教育学生，一定比教员的讲义好，将来恐怕要变成这样的”。在当时，能有这样科学的预言确实难能可贵。
       鲁迅还重视课外阅读法，强调儿童读物的重要性。同时，身体力行，为儿童创作和翻译了丰富的精神营养品，提出了许多精辟的建设性意见：第一，改造陈旧的、落后的儿童读物，努力反映新时代的精神。鲁迅称赞叶绍钧先生的《稻草人》是给中国的童话“开了一条自己创作的路。”第二，儿童读物要符合儿童身心发展的特点，从“孩子的心”考虑，要用“孩子的话”来写，要能引起儿童的兴趣，要丰富多彩，图文并茂，如童话、寓言、科幻小说等儿童读物。鲁迅强调尊重儿童身心发展的特殊性，坚持儿童文学的可接受性原则。在《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅就表达了这样的观点：“孩子的世界与成人截然不同，如不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达，所以一切设施，却应以孩子为本位。”进而在《华盖集·通讯》中提出儿童文学作品应“浅显而且有趣”的主张，在《二十四孝图》中提出了儿童文学的“真实性”要求，他说：“小孩子多不愿意‘诈’听，听故事也不喜欢是谣言。”
       同时，鲁迅亲自搜集儿歌，翻译外国优秀的儿童文学作品和科学小说，他翻译了《月界旅行》、《海底旅行》、《爱罗先珂童话集》、《桃色的云》、《小约翰》、《小彼得》、《表》、《俄罗斯童话》等。
       “少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由。”英雄所见略同，鲁迅一向认为孩子的命运与祖国的前途密切相关，“童年的情形，便是将来的命运”，“看十来岁的孩子便可逆料二十年后中国的情形”，“一国的盛衰有系于此”。
       方正，湖北黄冈师范学院文学院教师。