读《
诗经》而不为其中的爱情所打动，是根本不可能的。如果要谈论《
诗经》，关于爱情的话题绝对是最热烈、最浓艳、最吸引人和鼓动人的。作为一本爱情教科书，一部爱情辞典，《
诗经》应该当之无愧----当然，这主要指的是《风》诗部分。
朱熹老先生在《诗集传》序中说：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”既然“男女相与咏歌”，又“各言其情”，肯定是“饥者歌其食，劳者歌其事，爱者歌其情，情者歌其痴”，没有爱情才怪了呢。况且，孔夫子也说了：“食色，性也，人之大欲存焉。”说白了，人的本性使然耳。
那么，《
诗经》中的爱情又多到什么程度，又分别是一些什么样的爱情呢？这是一个长长的话题，仔细琢磨，很有些意思。
众所周知，《
诗经》总共有诗305篇，《风》诗共有160首。要谈《
诗经》中的爱情，我们必须撇开汉儒等众多卫道迂腐的说诗家的陈词滥调，还诗的本来面目，用实事求是的目光来看才行。以这个标准，《
诗经》中的爱情诗或曰写“男女情事”的诗，以及虽然主题不是写爱情，但其中又有“爱情名句”的诗，加起来大概有90首左右。这里面还包括《小雅》中的6、7首（郑樵说“朝廷之音曰雅”，就是说大小雅都是朝廷之音，看来并不尽然）。就《风》诗而言，爱情诗或曰有关“男女情事”的诗已过其总数的一半。当然，这些数字是不会得到毛序朱传等承认的，尤其说《小雅》中还有情诗，他们一定会誓死反对的。而我们则不能不为我们的总结和发现而敛容正襟，肃然相对，因为这毕竟不是什么好玩的事。
对于15国《风》中爱情诗的密度，量化分析起来也是很能说明一些问题的。爱情诗占其诗的总数在半数左右的，有《周南》、《召南》、《邶风》《风》、《王风》、《陈风》，占总数比例最大的不用说就是《郑风》，约占80%左右。爱情最贫乏、亟待扶贫的是《魏风》，总共7首诗中，除了《葛屦》一篇用“纠纠葛屦，可以履霜？掺掺素手，可以缝裳”，写了一个妾对大夫人的怨忿，和对自身地位命运的不满怨诉，稍稍还沾一点“情”的边外，就再没有其它了。但说来也怪，正是这个没有爱情的《魏风》，却给我们贡献了像《伐檀》、《硕鼠》这样刚烈反抗的名篇。失之东隅，收之桑榆，看来是行行出状元了。
在孔子、汉儒和很多主“教化”的人眼中，《关雎》是“男女情事”的正篇。孔子把它冠于三百篇之首，并说它“乐而不淫，哀而不伤”，可见是多么看重它了。后世之人又“皆折中于夫子”，并愈加升级地予以生发阐述。司马迁在《
史记》中说：“《
诗》始《关雎》……夫妇之际，人道之大伦也。”汉朝的匡衡也说：“匹配之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《
诗》，以《关雎》为始……此纲纪之首，王教之端也。”显然，他们除了主“纲纪”、“王教”之外，所要求的“情”是直指和唯指婚姻的。当然，如果仅指婚姻，是无可厚非的，但关键在于，就爱情和诗的生动感人而言，《关雎》绝不是最好的。因此，我们有必要把《
诗经》中的爱情诗按其情性分类进行研究品评。
《
诗经》中的情诗，就抒情者的性别而言，女性悦美喜爱男性者，要比男性赞美追求女性者多得多，可见有史以来，在情感方面，女性是要远远强烈和勇敢于男性的。按其情感的性质内容，大致类举起来，有写婚嫁的，有写夫妇情深的，有写少女怀春思嫁的，有写男子单相思的，有写女子大胆挑逗追求意中人的，有写男女相悦的，有写幽会的过程和对幽会甜蜜回忆的；有一般性怀人的，有思念征夫的，有悼亡的，有写弃妇哀怨的，有写情人间误会的，有刺淫乱的，如此等等。几乎人间有多少情爱情事，《
诗经》就有多少状写。而其中又以写女性大胆追求爱悦男子，男女相悦幽会，女子思怀征夫和弃妇幽怨的诗为最多，各类均达10首以上。
女子思怀征夫的诗之所以多，是和当时战事频繁密切相关的，这方面的情感最为深切真实，和时代的脉膊怦然同跳。自从战争开始，这种情感就油然而生了。《邶风·雄雉》写道：“雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。”是啊，一方面，“黯然销魂者，唯别而已矣”，另一方面，“不见长城下，白骨相撑拄”，“古来征战几人回”？又如何不“实劳我心”呢？此诗含思于怨，含思于愁，含思于盼，写得回肠九曲，忧心百结，令人肝胆欲碎。《王风·君子于役》叹问：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘（shí泥砌的鸡窝），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”此诗将农家傍晚禽畜争归的环境描写，与念远怀人、感时伤别的抒情相杂糅，后人有诗赞它：“已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”思怀征夫诗写得最好的要算《卫风·伯兮》了。“伯（女子对爱人的昵称）兮 （英武壮大）兮，邦之桀兮。伯也执殳（一种竹兵器），为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”那种自豪，那种忠贞，那种只为悦己者容的痴情，真是空前绝后，叹为观止！
弃妇怨诗之所以多，是直接源发于男尊女卑和一夫多妻制的。但那时的广大妇女，绝对是没有鲁迅先生那种能看出“吃人”二字的眼力和觉悟的，她们只是一个劲地凄苦哀怨，恨男人没良心。“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”（《邶风·终风》）那个人性情暴躁，对她放荡地调笑嬉戏，非常轻漫。“习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。”（《小雅·谷风》）当初你遇困遭难的时候，只有我和你相好，你把我紧紧地抱在怀里，现在日子好过了，你却变心把我抛弃。对此，这些悲惨的女性们也只能“啜其泣矣，何嗟及矣”，“慨其叹矣，遇人之艰难矣”（《王风·中谷有》，益母草）；或者相互告诫说：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”（《卫风·氓》）；再顶多，也只能骂一骂负心的男人说：“乃如之人兮，德音无良”（《邶风·日月》），或者警告他说：“不我以，其后也悔！”（《召南·江有汜》）。这类诗的代表作，当推《卫风·氓》。
写男女相悦幽会的诗，是相当轻松活泼可爱的，除了男女相爱，没有任何的任务与负担，是轻装上阵的。先是相约等待：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”（《邶风·静女》）。“居而相离则思，期而不至则忧”，顾盼焦灼之态毕现，状千古如在目前。有时等待也是够苦的，本来约的是“月上柳梢头，人约黄昏后”，可等到天快亮了，人还没来：“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明星皙皙”（《陈风·东门之杨》）。可即使等不到，也是绝不改初衷的：“出其东门，有女如云；虽则如云，匪我思存”（《郑风·出其东门》）。当然，更多的时候，经过了苦苦的等待，还是等到了，那种情感的大落大起也是酸甜苦辣五味俱全的：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷！风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳（病愈），风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜！”（《郑风·风雨》）这“云胡不喜”是可以消弥一切痛苦的。“谁谓荼苦？其甘如荠！”（《邶风．谷风》）等到了以后，就“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”（《郑风·溱洧》）。当然，有时也有心栽花花不发，无意插柳柳成荫：“野有蔓草，零露襄襄（露盛貌）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”（《郑风·野有蔓草》）。交往了之后，感情往纵深发展：“野有死麇（獐子），白茅包之；有女怀春，吉士诱之”。然后就是约会，但要轻手轻脚：“舒而脱脱兮，，无感我（佩巾）兮，无使龙（多毛的）狗也吠”（《召南· 野有死麇》）。幽会之后的回忆余香满口，是多么甜蜜呀：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”（《鄘风·桑中》）。真是历历在目啊。约会一次显然是不够的，肯定还需要更多的：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮”，“东方之月兮，彼姝者子，在我闼（内室）兮”（《齐风·东方之日》），以今人之见，真是够幸福的了，白天晚上都泡在一起，连班都不上了。有时因为什么事，两人很久没有见面了，那时光简直太难熬了：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。仅仅这样仍然是不够的，不仅要爱一时，还要爱一世：“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也”（《卫风·木瓜》）。甚至立下誓言：“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”（《邶风·击鼓》）。更有刚烈者，如果爱情无果，则要“谷者异室，死则同穴；谓予不信，有如皦（同皎，明亮）日”（《王风·大车》），真是要生死以之了。这类诗可以说篇篇绝佳，难分高下伯仲，首首都让人爱不释手。
《
诗经》中写婚嫁和夫妻家居生活的诗，也很出色，很有情趣。祝新婚的诗有著名的《周南·桃夭》：“桃之夭夭， 灼灼其华，之子于归，宜其室家”。迎亲的诗有《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚”。写夫妻家居生活的，有《郑风·女曰鸡鸣》和《齐风·鸡鸣》。写的是深情而勤劳的一对夫妇，非宴尔新婚，亦非经年伴侣，没有了“寤寐思服”、“辗转反侧”的相思，没有了“爱而不见，搔首踟蹰”的焦灼，没有了“所谓伊人，在水一方”的惆怅，没有了“静言思之，不能奋飞”的愤懑，却有了家。过的是亲昵而生机盎然的恩爱生活，眼前是静谧而充满情趣的画面，夫妻床笫对话，枕边絮语，家常细微事，呢喃耳根语，温馨枕头风，潺潺夫妻情，这种平和而真实的小日子，真叫人愿作鸳鸯不羡仙。即使是耕田的农夫，也在田间歇犁午餐的时候，“有（众食声）其（送到田边的饮食），思媚其妇”（《周颂·载芟》）。而写新婚之夜的有《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何！”那种幸福，那种陶醉，那种喜不自胜，简直无法用语言表达了，不知道把新娘子怎样才好了！
女子大胆追求爱悦男子的诗，大都产生于《郑风》，这是个很有趣的现象，也因此引起了一段公案。我们先来看诗。
其实郑国的女子也还是有忧柔踌躇、温文敦厚之时候的，有诗为证。《将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”《丰》：“子之丰矣，俟我乎巷兮。悔予不送兮。”但更多的时候，郑国的女子的确是像豫剧唱腔一样的粗犷豪放、直率泼辣的。《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，岂无他人？”爱我的人多着呢，底气真足！《子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”真有些强词夺理了！不过，这种强词夺理要比唯唯诺诺、小鸟依人、或一切“我都听你的”，要有味撩人多了。郑振铎说：“《郑风》里的情歌，都写得很倩巧，很婉秀，别饶一种媚态，一种美趣”，说出了一半的道理，但他又说：“这种心理，没有一个诗人敢于将她写出来”，针对当时而言，却又是千真万确的。《郑风》里是绝对没有“无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞”（皇甫松），和“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”（白居易），这种小家碧玉、水莲花似的娇羞的。
说到这里，我们该回头来说说那段公案，评评朱熹老先生说的话了。他老先生说：“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翘七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。”老先生还说到了卫，并且还有另一位张老先生专门说卫，为他帮腔。这位张老先生说：“卫国地滨大河，其地土薄，故其人气轻浮；其地平下，故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠惰。其人情生而如此，则其声音亦淫靡。故闻其乐，使人懈慢而有邪僻之心也。”
对于张老先生的话，我们只用禅宗六祖慧能的一段著名偈语相对就可以了：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃？”对于朱子的说法，我们也不必要费神组织语言和道理来反驳他，我们还是用他曾引用过的他的朋友吕祖谦的话，和他相隔七、八百年地简单交涉一下吧。吕老先生说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”我们只需要把这里的“男女”扩大一下所指就可以了，以子之矛，攻子之盾，何如？如尚嫌不够，我们还可以再引用一下听古乐唯欲睡，听郑卫之音而不知倦的魏文候的一段名言，就可以了结这场官司了。文候说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”我相信这是他作为王侯这一身份说的话，如果他只作为男人，他一定有其他的话可说的，我们完全可以问一句：他听郑卫之音而不知倦，难道只有这一点感受？难道仅仅只是为了总结出这一点感受吗？太冠冕堂皇了吧！心实爱之，而言尤否之，这尤其是中国男人们骨子里的虚伪。
郑国的男女，尤其郑国的女人们敢爱敢恨，这是郑国的骄傲。而且，这种敢爱敢恨，也是符合当时社会大背景和道德规范的。我国古代先民原是有大地回春，万物复生而会合男女的所谓“春社”之俗的。《
管子》：“春以令男女融。”当时人口稀少，加之战火连绵，男女失时，政府鼓励男女交往和繁育人口，还专门设有“掌万民之判（配合）”的媒官，“仲春二月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止私奔）；若无故无而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”政府不仅不禁，还强行“拉郎配”呢！
至于地处黄河中游的郑国，则更为发达活跃：“郑国之俗，三月上巳之辰，两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥。”（《
后汉书》）这三月上巳节（三月三）便渐渐演变成为民间游春日，是情人们相会的好时光。“仲春三月，二水流盛，则士与女执芳草于其间，以相赠遗，信大乐也，惟以戏谑也。”（颜师古）所以“男女相遇于野田草露之间”可也，“男女聚会，讴歌相感”可也，惠风和畅，花香草绿，莺歌燕舞，春心浮荡，男男女女可以尽情地踏青、游戏、相约、言情、幽会。这些本是很正常的事，到了汉儒和理学家那里，就成了大逆不道的了。尤为可恨的是，朱熹老先生在他的《诗集传》里，将所有的爱情或“男女情事”诗统称为“淫奔之诗也”。在这一点上，他们甚至都还不如孔子，孔子删诗，虽肯定删去了很多更为火烫热烈的的情诗，但毕竟还留下了如许之多脍炙人口的好诗。并且，对于历史上以美色倾城、妖艳惑人而出名的南子，老先生终究还是按捺不住地应邀亲往一见，以“子见南子”而使后世想入非非。
当然，话说回来，郑国的爱情与其它几国相比，委实是浓艳了些，但也没有什么坏处，凡是开放的，终究也是公开的、健康的、有益的。而越是紧捂着的，闷在心里阴霉着的，则越是病态的，和容易出大问题的。《
诗经》里就有现成的例子——在不甚开放的卫国、陈国、齐国，都发生了真正淫乱的事。卫国的国母宣姜和公子顽私通；陈国的国君灵公和他的臣下孔宁、仪行父一起，与陈国大夫夏御叔的妻子夏姬群居淫乱于株林（这事被后人写成了一本禁书）；齐国的齐襄公和他的同父异母妹妹文姜长期乱伦。这些丑事都引得朝野古今一片冷齿。《齐风》统共只有11首诗，而讥刺齐姜之事的诗竟至于4首， 足见齐人之耿介耻恨。所谓“男有室，女有家，无相渎也”，直指此事。具有讽刺意味的是，在被朱子定性为“皆为淫声”的郑国，却没有这样的事发生。
就论诗来看，孔子是矛盾的，他一方面“远郑卫之音”，一方面又删诗留下它们，并且在见了卫灵公夫人南子之后，脸色红润，和弟子越解释越说不清。而且，他还不无感慨地说过：吾未见好德如好色者也。这恰是他的真实和可爱之处，显得他是一个有血肉有弱点的人，而不一味只是什么“至圣先师”。读《
论语》常常能发现他老先生的许多可爱之处。但朱熹就不同了，这老先生是一贯反动，从他阐述的理由看，似乎郑之为“淫声”，只在于其诗是女求男，且“荡然无羞愧悔悟之萌”，这实在是太倒我们现在人的胃口了。无怪乎有人说：《
诗经》中的爱情已被他们弄得蓬头垢面、面目全非了，古是而今非的史观有了，治家而劝夫的妇德有了，然而却没有了诗，没有了爱情。
如果说朱子反对的是女子大胆追求她所喜爱的男子的话，那么，男子追求女性的诗的情况又如何呢？除了前面提到的男女相悦幽会一类的诗之外，还有一般性的男子对女子的悦慕，再有就是男子对女子的深刻的单相思。这些单相思的诗恰恰是《
诗经》中所有男子主动的诗中最精彩迷人的诗。也许正因为这个世界本身就是一个男权的社会，男子的物欲和权力都过强过大了，所以，对男人来说，真正的、最纯情、最真挚的爱情也只能存在于单恋中－－－－但愿这不是谬论。
那么，哪些诗是男人的单恋诗呢？
《周南·汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这个男子虽然愿意为这个高洁的女子喂马，哪怕只要她随便说一声，可是，这个女子终究是太高远了，男子也只有咏叹了。与此诗有异曲同工之妙的是《秦风·蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”只不过此诗辞气要清寒冽凉得多，心境也更为凄深，难以超拔。所谓“夫悦之必求之，然可见而不可求，则慕悦益至”（清·陈启源），正指的是这种情况吧。《陈风·月出》心情虽也凄苦得很，但却要抽象缥缈、隐涵蕴藉得多。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”这个“悄”字虽然当“忧”讲，却又的确有悄然于心，不声于色的隐痛暗伤。诗的意境虽与杜甫在战乱离分中惦念妻子的诗“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”颇堪伯仲，但此中诗人却绝没有杜工部的那份已经拥有的幸福，是迥异于老杜那种怅然的。至于《陈风·宛丘》中的男子，他自己要爱上一个漂泊流浪、四海为家的吉卜赛似的舞女，“子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮”，也只该他苦海难渡了。但郁积久了，总要释放一下，否则会出问题的，《陈风·泽陂》正好解决了这个问题。“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤之如何？寤寐无为，涕泪滂沱。”诗中的美人性子温柔如蒲，体香芬芳如兰，容颜华丽如芙蓉菡萏，的确是太让人爱恋难舍了，可这位男子却没有拥有的福分。但这个男人是个活生生的男人，他敢哭，敢涕泪滂沱地哭，他是一个脆弱的人，更是一个勇敢的人，因而是一个值得敬佩的人。即使他得不到这一个，相信他在将来的日子里，也会“记得绿罗裙，处处怜芳草”的。这样的人，是可爱的人。
其实，男追女也好，女求男也好，都是很正常的。郑玄早就说了：“春，女感阳气而思男；秋，男感阴气而思女。”用现在的话说，“哪个少女不怀春，哪个男子不钟情？”正是有了爱情，人类才有今天，人生才无限美好。也正是在爱情中，人才是最敏感的，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。“啸歌伤怀，念彼硕人”，在爱情中的每一个人都是诗人。试再回忆一下《
诗经》中的很多名句?熏如“其室则迩，其人甚远”?熏“一日不见，如三秋兮”，这些诗都是“写”出来的吗？这些都是痴醉在爱情中的人的自然心声哪！
《
诗经》中的爱情，都是很可爱的爱情，活泼、健康和充满朝气的爱情。“诗情如夜鹊，三绕而未安”，“文章本天成，妙手偶得之”，《
诗经》中的爱情诗，是最自然醇朴的爱情诗，是千年的老酒，虽旷百世而相感，千古而同醉。
参考书目：
于夯，《
诗经》译注，山西古籍出版社，2001-6
游国恩主编，《中国古代文学史》，《中国古代文学作品选》
《
诗经》研究汇编，山西古籍出版社，2001-6
王宏伟，高校教师，现居武汉。