书院，如——册靛蓝布面的线装书，随手抽出其中的册页，就能 翻检出许多读书人的故事。
读书人里有很多江西人。江西人会读书。
会读书的江西人，一读就读出了唐宋三大家——欧阳修、曾 巩、王安石。
自古江西“好学重教”，办了大大小小，不下几百座书院。这些 书院形态各异，办学风格也因师而异，有的重义理之学，有的偏诗 赋辞章，也有的讲求经世务时，当然也有纯粹为了登科入仕的。
江西的读书人，大都从书院出来的。
从书院出来的江西人，素以文章节义而名世。且不说“临川才 子金溪书”，仅吉安，古代庐陵就出过欧阳修、杨万里、江万里、胡 铨、文天祥、解缙等一代骄子。庐陵一带至今还流传着这样的民 谚：“五里三状元，一门三进士，隔河两都堂，百步两尚书，十里九 布政，九子十知州。”你没听说“翰林多吉水，朝士半江西”吗?
读书读出如此一番“治国平天下”的天地雄心，是庐陵人也是 江西人永远的骄傲。
在江西偶然出去走走，不经意间，一走就走进了书院。
鹅湖书院
鹅湖书院，久久吸引你的目光的，是那挥之不去的历史情怀。
鹅湖书院因了两次“鹅湖之会”，在中国的哲学史、文学史、教 育史上产生过久远的震荡。一些大师、一些读书人响亮的名字，永 远跟鹅湖连在了一起。
鹅湖书院轻烟笼罩，走过雨的屋瓦上起了雾。
古老的庭院，无言地坐落在赣东的铅山县鹅湖山北麓。鹅湖 原名荷湖，山上有湖，多生莲荷。相传，东晋时一’名寒士隐居山间， 利用湖蓄鹅。这隐士蓄了一对双鹅，“其双鹅育子数百，羽翮成乃 去”，故称鹅湖。
或许，东晋的名士都有蓄鹅的嗜好吧?由鹅湖遂想起兰亭，想 起大书法家王羲之“白鹅换字”的逸事。
鹅湖书院隐在深僻处。这座静静的庭院，到处吊挂着小青虫， 士子的号舍，结满了蜘蛛网，泮池的莲花顾影自怜。棂星门的匾额 上迎面镌刻着“斯文宗主”，背面题写“继往开来”，那意思当然是 极好的，只是这斯文之地，却少有人来。
问及一旁织毛线的管理人员，她淡然一笑，国内游人不多，但每年总有一两批日本、韩国人来。
时间在这里渐渐被忽略了，只有一些叫不上名字的草木，长着参差不齐的叶子，幽灵一般出现在墙头瓦棱上……
谁能想像，这座似乎被人遗忘了的庭院，曾经发生过两次震惊华夏的“鹅湖之会”呢y
拂去八百年的岁月苍茫，让我们看看南宋的书院，会会南宋的理学大师：朱熹、陆九渊、吕祖谦。
朱熹，这位千载之上的读书人的“导师”，以家乡婺源的山水为底色，游学山林，融贯古今，一辈子涵养学问。一首《源头活水》诗，不知激活了几代读书人。
。
高蹈远志的朱熹，以光大儒学为己任，皓首穷经，集《
大学》、《中庸》、《
论语》、《
孟子》为四书，详注阐发。他定下“修身、养性、齐家、治国、平天下”为读书人的终极关怀。
他以一介书生之微，主张皇帝也要诚意正心，到底书生意气。
他多番上书，犯颜直谏，痛陈朝政弊端，甚至不惮触怒皇帝和文武两班，以致四面树敌。
他穷毕生之力，孜孜砣砣，创立了他的“理学”，被人尊为“朱子”。
他标举“道问学”，主张“格物致知”，读书穷理。
朱子是两宋儒学拔地而起的一座高峰。
与之对峙的，是另一座高峰——象山先生陆九渊。
陆九渊心性高傲，不肯居人之下，也和朱子一样情辞激烈，常给皇帝上书，敢为君师。中年以后，在贵溪聚徒讲学，人称“象山先生”。
象山与朱子最大的不同，就是敢大胆质疑圣人思想，大胆宣称：“《六经》皆我注脚。”
象山和他的兄弟崇奉“尊德性”，认为理在我心，我心即理。
‘
用传统的文火煎自己的药，孔孟儒学到了陆九渊，就彻底转化为发明本性的“心学”。
第一次“鹅湖之会”的倡导者，是婺学领军吕祖谦，浙东丽泽书院著名的主持。他温文尔雅，有一颗包容之心，他的理学也兼取朱陆两家之长。
心境平和的吕祖谦一向与朱熹交好，又跟陆九渊同登进士第，见朱、陆两家学说分歧，试图从中调停，促成两家“会归于一”。于是派人致信，约陆氏兄弟会于鹅湖。
淳熙二年(1175)暮春，吕祖谦亲自陪朱熹及门生八人，从福建寒泉精舍越分水关抵鹅湖，一路浩浩荡荡。陆九龄、陆九渊也带着抚州家乡的众多弟子，由金溪出发，泛舟东行。兄弟俩在船上吟诗作对，悉心准备好辩折，到了鹅湖稍事歇息，就和初次见面的朱熹“唇枪舌剑”。
朱熹、吕祖谦、二陆相聚鹅湖，闻讯赶来的，还有两地父母官——抚州知州，信州知州。
“鹅湖之会”好不热闹，针尖对麦芒，当面论辩整整十天。论辩涉及的话题非常广泛，争论的焦点为“论及教人”。
朱熹主张：“先令人泛观博览，而后归之约。”二陆不以为然，强调“先开发本心，而后使之博览”，“读书须专精”。
朱熹批评陆氏兄弟教人的方法“太简”，两陆很不服气，反过来以朱熹教人“支离”相讥。双方各持已见，争执不下，朱熹脸上都有些挂不住了。
言辞锐利的陆九渊，甚至以“尧舜之前，何书之有?”来诘问朱熹，被他宽厚的兄长婉言劝止了。朱熹标举“道问学”，陆派推崇“尊德，这就是所谓的“门户之见”吧?“君子和而不同。”鹅湖会晤后，朱熹、陆九渊仍书信往来不断，继续论辩不已，彼此却更加尊重了。
“鹅湖之会”，一次灵感的触发，一次大胆的创意。历史在这儿凝眸了一瞬，然而，一次看似寻常的学人之间的集会，有了意想不到的“轰动效应”，一座原本默默无名的小寺院，一夜之间成了理学圣地，跻身为江南四大书院。
是偶然，还是必然?
瞬息即是永恒。十三年后，又有了一次“鹅湖之会”。发生在淳熙十五年(1188)的第二次“鹅湖之会”，曾长久地被第一次“鹅湖之会”的光辉遮蔽了。
这次相聚的，不再是穷究据理、会文讲学的理学大儒，而是热血喷张、狂歌痛饮的文学大师。
一位自诩“酒圣诗豪”的辛弃疾，一位自许“人中之龙，文中之虎”的陈亮。
提起辛弃疾，这位“眼光有棱”的南宋名将，自然会记起他“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”的壮词。这位一心想抗金复国，干一番大业的英雄，却因“主战”横遭挤对，被朝廷罢官落职，长期闲居上饶带湖、铅山瓢泉一带，一闲二十年。壮志难伸的辛弃疾，只有遣词解恨，没想到“一觞一咏”、“樽酒风流”却成就了他的另一番事业。然而，纵然有清风明月，也难解他郁结的愤懑不平，纵使“把栏杆拍遍”，也“无人会，登临意”。
江东才子陈亮，读书人中的“异数”。他标举异帜，创立了与理学相抗衡的“永康学二十年间，冒着坐牢、杀头的危险，陈亮不屈不挠，连续五次上书，力主抗金中兴，反对偏安妥协。昏聩的当权者不仅不予理睬，朝臣们还趁机中伤，陈亮气愤至极，在朝廷上当众大怒，被“主和派”目为“狂怪”。
一向畏金如虎的“太上皇”赵构驾崩后，陈亮见时局有了转机，便四方奔走，一度非常活跃。他向孝宗上书献策，提出“有非常之人，然后可以建非常之功”。
在恃才傲物的陈亮眼里，满朝文武，只有朱熹、辛弃疾(当然，还有他自己)，称得上“非常之人”，真正“四海所系望者”。辛、朱、陈三家联手，无疑是在野“主战派”的最佳阵营。
闽赣官道上的紫溪，是闽赣两省交界处。陈亮选定铅山紫溪，作为三方会晤之地。
为了争取朱熹到主战派来，陈亮放下彼此间的学术分歧，以国事为重，在紫溪迎接朱熹。
然而，朱熹爽约。他借口年纪大了，再一年就六十岁了，只想躲在山里，喝喝自己栽种的杞菊，啃啃莱根，“与人无相干涉，了却几卷残书”。朱熹晚年的消沉，很让陈亮失望，不由得怀念起吕祖谦来，若这位温厚长者出面，兴许朱熹肯出山，可惜他病逝了。
此前，陈亮与朱熹早有接触，并同在永康等地一起讲学。朱熹以·浙东常平茶盐司的身份巡视衢州婺州(金华)时，年少气盛的陈亮找上门去，与朱熹围绕着“王霸义利”辩论了一旬，以后又以书信的形式进行了数年之久的论辩。
陈亮跟朱熹舌战时，朱熹与辛弃疾有了一桩“公事”。彼时，辛弃疾正威风凛凛统领湖南军，派客船满载牛皮过南康军境，恰被军守朱熹截获(查走私船?)，按规定货物全部没收。眼见得损失惨重，辛弃疾紧急修书求情，货物才得以发还。朱熹虽放了辛弃疾一马，但修身严格的他，实在看不惯辛弃疾的放浪不羁。
辛弃疾则是吕祖谦介绍给陈亮的。当时陈亮再次上书，刚巧辛弃疾由江西安抚使调任临安任大理少卿，“北定中原”、“雪耻洗辱”，共同的政治主张使他们互为知己，意气相投。
淳熙十五年冬，陈亮冒了严寒，自浙东往紫溪拜访辛弃疾。陈亮心切，一路打马狂奔，快到瓢泉时，一条结了薄冰的小河挡住了去路，陈亮引马过桥，马止步不前，策马三次，马退却三回。陈亮大怒，遂拔剑斩马，剑起，马首落地。
(瓢泉附近的那座“斩马亭”旧址，容易让人想起，时时准备行动的陈亮是何等躁动不安。“斩马亭”虽在，然而，小桥、小河都梦一般消失了……)
有朋自远方来，偶感风寒的辛弃疾，陡然来了精神，他在瓢泉新居接待了陈亮。两人“同憩鹅湖，瓢泉共酌，长歌相答，极论世事”。辛弃疾后来写的《祭陈同父文》，点明了这次会面讨论抗金复国大计的性质。流连十日，陈亮飘然东归。
望着陈亮离去的背影，辛弃疾恋恋不舍，离别第二天，又赶去挽留，一直追到鹭鸶林，只因雪泥路滑，无法前行，才怆然歇步。当晚投宿村店，夜半听到邻人悲切的笛声，更想起十天来与陈亮朝夕相处的情形，惜别之情与家国之恨一起涌上心头。于是披衣下床，挥笔泼墨，一气写下《贺新郎》(把酒长亭说)。辛弃疾把陈亮比作古代的先贤，对陈亮为国奔波、上下求索，作了高度评价：“看渊明，风流酷似卧龙诸葛。”
“鹅湖之会”后，辛弃疾、陈亮别后相互酬唱的六首词，千载之下，那披情入文的直接感染力，仍令人震撼不已。
近代国学大师梁启超认为，这，类作品“都是情感突变，一烧烧到白热度，便一毫不隐瞒，一毫不修饰，照那情感的原样子，进裂到字句上，这类文学作品，真是和那作者的生命分劈不开”!象山书院
象山书院，祠废院荒，已不复存在。
你只能从浙赣铁路飞驰的列车上，从龙虎山附近的青山绿树中，远远望见一块残留的石碑，上书“象山书院”。为着醒目，涂了红漆。
红漆的象山书院，显然与当初结庐而居的面貌，相去甚远。
没有书院的书院，你只能凭象山所说的“顿悟”，在昔日的遗址上，用“心”去想像、去触摸。
象山书院始建于淳熙十三年(1187)。象山原名应天山，伏踞贵溪上清镇东南，距道教发祥地龙虎山不过十数里。陆九渊的门徒彭宗兴往应天山访友，登山游览，见山高谷邃，云烟出没，悬瀑如练，不觉怦然心动。此时林茂泉清，环境幽静，正是讲学的好去处。于是和友人商议，先生讲学的槐堂过于狭陋，已容不下慕名而来的学子，何不在应天山结庐，迎请先生上山讲学。不久，象山先生携二子一侄偕门徒欣然登山。彭宗兴等人又忙着建草堂，安顿先生。
次年，先生以山形如象，将应天山改名象山，先生也自号“象山”。
云水、烟树、苍陵、悬瀑，构成一座象山，构成一块读书人的圣地。那洁净之地有着一种怎样的场景呢？“天下云集响应，赢粮而景从。”
象山先生升堂讲学，闻风而来的学子，背着粮食，云一样聚合，影子一般追随。
早在家乡金溪槐堂，象山已有很高的名望，每开讲席，远近乡绅学子挤满了书堂，户外鞋屐堆积无数，更有上了年纪的老人，拄着拐杖在堂外观听。
象山先生以山为冠，以水为带，羽扇纶巾。
或读书，或抚琴，或观瀑吟楚辞，或登临诵经文，一派雍容自适。
象山先生办书院，别具一格：不建斋舍、不立学规、不供饮食，全凭先生的精神感化，先生独特的“人格魅力”。
象山先生教人，有教无类，无论尊贵之身，布衣白丁，进得门来，都是陆派弟子。
每当天一放亮，启明星还在天边闪烁，象山精舍就击鼓鸣金。听到鸣鼓，学子急急如令，漫山漫谷涌来，象山先生且乘一顶山轿，飘然来到讲堂。’
升堂讲学，象山先生精神炯然。端坐堂前，门徒各举一小块木牌，上面写着姓名，年甲顺序，依次拜见先生，数十百人，神情肃然，无一人喧哗骚动。
象山先生教诲弟子：首先要收拾精神，涵养德行，虚心听讲。弟子们俯首恭听。
讲经时，象山先生每每开启人的本心。弟子中有渴望表达又拙于表达的，象山就代为讲述，并从中点拨启悟，只要有片言半词可取，象山“必奖进之”。
象山先生吐音清亮、有力，他告诉弟子，自己的思想是“因读《
孟子》而自得之”。学习贵在自立，“不可随人脚跟，学人言语”。人“不可自暴、自弃、自屈”。他认为“天、地、人之才相等耳，人岂可轻?人字岂可轻?”“宇宙之间，如此广阔，吾身立其中，须大做一个人。”
象山先生大胆放言：“宇宙便是我心，我心即是宇宙。”
大音稀声，弟子们如醍醐灌顶。
象山先生讲论，每讲到痛快处，就回转头来对傅子云说“岂不快哉”!傅子云敏而好学，是象山的得意门生。孩童时即登象山之门，因年龄小，先跟邓约礼师兄学，后来才升弟子。
象山中进士时，傅子云也入太学。两人途中相遇，惊喜莫名，师生一道泛舟桐江，樽酒痛饮。漫游中，才思敏捷的傅子云“答问如响应”，深得象山赏识，称他“季鲁英才也”(傅子云字季鲁)。
初入精舍，童子隅坐。傅子云因年少坐于末席，象山却破例为他特设一席置讲台侧，还时常让傅子云代讲。
象山另眼高看傅子云，颇有点像“徐孺子陈蕃之榻”。东汉高士徐孺子，清贫至骨，不肯做官。豫章太守陈蕃，素来不接待宾客，只有徐孺子来时才招待，并为他特设一榻(躺椅)，徐孺子一走，就把榻挂起来，不准别人用。
一个礼贤高士，一个厚待弟子。
象山告诫他的门徒：轻易不要做官。因为政事猥琐，有害于个人身心修养。然而他又深感国耻难伸，亟欲起来为国效命，因此，续续断断做了几任小官。
教人轻易不要做官的象山先生，自己却被“官”所困扰，身不由己做了湖北知荆门军。赴任之前，他命傅子云为象山精舍的住持，紧紧攥住傅子云的手说：书院的事，全都托付于你了，你要好好为我把这一束火薪传下去啊。他深切地对弟子们嘱咐：我远守小郡，不能再为诸君授业解惑了，幸好有季鲁在，愿你们手足般相亲相近。
荆门为南宋的边地，边地自有它特殊的战略意义。可这边地却毫无防务能力，居然连一座像样的城墙，一道窄狭的护城河也没有。“治荆践履”，上任头一件事，象山就奏请朝廷，修筑城防。
目睹荆门积贫积弱的惨状，象山先生痛心疾首，他以超人的胆识与魄力，抓了荆门七大政：除弊风、重法治、严边防、修城池、建保伍(类似民兵)、堵北泄(堵截粮食给北面金人)、抗旱涝。
荆门七大政极具现代意识，让人很难相信，这是八百年前的一代大儒所创下的政绩。这些政绩使象山先生青史留名。
象山做官，恪守以安民为本。破除当时做官的惯例，到任先言明约束，见客、受状、都规定了一定的日期；他客到随见，持牒即入，不分晨暮，迅疾使下情通达。
象山为官，实践着这样一句箴言：道在笃行，不在空谈。
经过一年多的治理，荆门民风为之大变，一时夜不闭户，路不拾遗。
象山先生认真治学，认真当官，认真做人。这位过于认真的人，以中年之身，死于任白鹿洞书院
立于早春二月的山门外，听“风声、雨声、读书声”，满耳满盈的却是“风声、雨声、松涛声”。
读书声已随风而去，读书人也不见踪影。只有山间的野雀当童子，看见人来，叽叽喳喳，殷勤探问。
庭院深深。五个院门勾连成五座院落，一进又一进，楼台回廊，谜一般，让人深陷其中。
先贤祠和报功祠，祭祀的古圣先贤果然不少，除了爱菊的陶渊明，爱莲的周敦颐，记住的只有爱桂的朱子。
记下朱子，不只因为朱子是终日俨然的学问家，也不只因为朱子是继孔子以来的儒家集大成者，只因朱子力排众议修复的这座千年学府——白鹿洞书院。
书院的山脉自五老峰而来，悬天绝壁，一峰南下。
自从太史公司马迁年轻时领父命“南登庐山”，庐山的山水便叠印着历代文人骚客的屐痕，也有风雅的官吏劈山开洞，用了思贤的名义建读书台。
白鹿洞本有名无洞，只因有一“洞”宇，忙得几任知府“钻山打洞”。
明嘉靖年间，南康太守王溱便望文生义，在五老峰的余脉后屏山，生生开出一个洞来。更有知府何岩，明知神鹿已仙驾，硬要把一块顽石凿成半蹲半卧的鹿，将石鹿置放洞中。过了数十年，又冒出个参议葛寅亮，认为此举不妥，不该开洞置鹿，复把石鹿从洞中取出，又朝地下钻个洞，将鹿埋于地下。
本该四方神游的白鹿，却被好事者们拘于阳光不到的洞中，怪不得胡适博士要笑骂：“这两人真是大笨伯!”
这白鹿颠颠倒倒，一朝上天，一朝入地，不知白鹿的主人作何感想?
白鹿先生李渤，洛阳人，聪颖通脱，与兄李涉同隐庐山。优游山林的李渤，蓄了一只白鹿自娱。那白鹿温良驯善，十分灵异，常随李渤左右，还能替主人办事，只需在鹿的梅花叉上悬上钱粮布袋，就能上市沽酒，采回纸墨笔砚。那份灵异，让山民觉出它的不寻常，奉为神鹿，李渤被人称作“白鹿先生”，他居住的山谷名为“白鹿洞”。
久隐山中的李渤，似闲云野鹤，过得逍遥自在。一纸诏书，打破了他的仙人梦。出山还是隐洞?处于两难的李渤犹豫不定，这时，洛阳令韩愈一篇激扬的文字《遗李渤书》，劝其出山，书称：“朝廷士引颈东望，若景星、凤鸟始见，争先睹之为快……”“韩潮苏海”，谁人能抵挡韩文的汪洋恣肆?李渤只得出山。
李渤出山那天，据说那白鹿也四蹄踏云，腾空飞天……
出山后的李渤，不改书生本色，立马上书，主张博引海内名儒，大开学馆。他念念不忘旧居，任江州刺史时，对白鹿洞加以修葺，植木、引流，建造台榭。从此，白鹿洞四乡文人往来不绝。
长庆二年，曾经“浔阳江头夜送客”的白居易，赴杭州刺史任，途经江州，登庐山，重临他的遗爱草堂，与李渤相会。此时距白居易离开江州司马贬所，恰好五年。
一个当年被贬的江州司马，一个现今的江州刺史，两名唐才子，草堂晤对，仰观山，俯听泉，家事国事，从何说起。“曾住炉峰下，书堂对药台……五年方暂至，一夜又须回……君家白鹿洞，闻道亦生苔。”
本想“左手牵妻子，右手抱琴书”终老书堂的白居易，终因“冗员所羁”，未能如愿。
带着遗憾，白居易离开了他“恋恋不能去”的草堂。这一别就是永远。只留下了他的《草堂记》，他的心情，给庐山那一轮千年月。
李渤之后，唐末兵乱。多事之秋，一些淡泊的文人为避战事，纷纷来白鹿洞读书、讲义。南唐开元四年，白鹿洞正式辟为书院，国子监李善道为洞主，称“庐山国学”。
·白鹿洞书院号为“天下四大书院”，与徂徕、石鼓、岳麓齐名，则是朱熹兴复以后的事。
淳熙六年，朱子知南康军。几经兵乱，白鹿洞书院已经废弃了125年。北宋的遗址上，荒烟蔓草，屋宇不存。朱子见了痛心不已，然而他发现，这里“四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜”，环境幽谧，正适合著书讲学。
重兴书院。担此大任，朱子极看重这件事。他接二连三张榜、行牒、书状，给尚书、丞相上札子，给孝宗书奏。
南宋的月光为朱子掌灯，照见他夜以继日，濡墨写字，“榜、牒、状、札、学规、书奏”，“凡二十九”篇。再读这些有月光味的文章，让人生出很深的感慨：一代理学大师，勤勉如此，实在是个做事极投入的人。
然而，世间无情。朱子的高蹈远举，他要复兴书院的大业，不被世人理解，上报朝廷的谋划、设想也石沉大海。当朝权贵非但不支持，反而被“朝野喧传以为怪事”，遭到肆意的嘲笑和讽刺。
庄子有言：“举世非之而不加沮。”朱子毫不动摇担当的使命，在一份“奏札”中，重申了重兴书院，培养学子的重要，痛斥了那些责难。
白鹿洞的草枯了又绿，一年多过去了。修葺一新的书院，飞檐斗拱，气势宏大，亭台书阁，错落有致。淳熙七年(1180)春三月，书院落成。朱子百感交集，率领军、县官吏，师生共赴书院，祭先师先圣，以隆重的仪礼昭告四方。俨然的朱子，这回索性举杯酣饮，赋诗唱和：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。”
朱子亲自主持书院，白鹿洞一时名声大噪，闽、赣、浙三省辐集，庐山道上挤满了行色匆匆的莘莘学子……
倘没有朱子，白鹿洞会是个什么样子?(当然，历史没有假如)。若没有白鹿洞，失去这个巨大的讲台，朱子还叫朱子吗?恐怕会黯然失色吧。千载之下，除了书院，除了《四书集注》，谁还记得朱子知南康军或别的什么军的政声呢y
翌年，白鹿洞书院桂子飘香时，陆九渊赴朱子之约来书院讲学。朱子虽与象山学术意见不和，但佩服象山为人高洁。发生在淳熙二年的“鹅湖之会”，两人激烈的舌战，成了愉快的记忆。
象山极富口才，很能鼓动人心。一章原本枯燥的“君子小人喻义利”，被他讲得精辟生动，让座中学子感动得流泪，朱子也击节称快，以为“义利”章切中了当时“学者隐微深痼之处”。朱子十分谦逊，当即表示：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”随后又将象山的讲义刻上碑石，立于院门。
博大、恢宏，这就是朱子。这才是真正的大师。
朱子学术上的气度，首开了书院“讲会”制的先河，为不同学派在同一书院讲学做出了懿范。
一时讲学之风兴起，一些学派主张，一些思想交锋在书院碰撞。师徒间辩诘问难，大师与学子相互切磋砥砺，酷似先秦时的诸子争鸣。
大师产生于书院，大师们的学术思想孕育于书院，又通过书院得以传播、弘扬。
朱子每天黎明即起，端坐一室，通贯古今，讲经论道常至夜深。晚年，朱子疾病缠身，但只要…回答弟子的提问，“则脱然沉疴之体”，连重病都会脱身。终生讲学的朱子，倘若——日不讲学，便怅然若有所失。
朱子告诫弟子：“读书须一棒一条痕，一掴一掌血”，万不可浮漂。
“血”与“痕”，实在是朱子自己的真切感受。
《
论语》是朱子的经典，朱子一辈子捧读，自幼到老，从不间断。他先用朱笔画线，再以墨笔圈点。等到有了新的领悟，就交替使用青色和黄色笔批注。
凭着这枝四色笔，朱子写下了千古不灭的道德文章。
朱子过于博大，书院的学问也过于精你无法言说，只能默然感悟，稍稍靠
出山门，过流芳涧，见石壁上有朱子手书的“洗心”“枕流”，心有所触。转回枕流桥，桥下流水淙淙潺潺。流水汩汩流过千年百年，想那清流曾经濯过一个清癯的面影，于是攀上枕流石，含一茎草，卧听流水…… 责任编辑 空 山