［散文］布达拉宫的过去与今天
作者：子文
《十月》 1999年 第06期
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17世纪的一个夏天,摄政王第斯·桑结嘉措来到达赖喇嘛的寝宫,“上师,请看。”他恭敬地说。然后轻轻揭去盖着的黄绸布,即将扩建的布达拉宫模型立即展现在眼前。正在打座默诵经文的五世达赖站起身,欣喜地说,这就是我梦中的宫殿啊!
桑结嘉措本来设想,用高大的建筑来体现西藏政教合一的权威,用红白两色来表示西藏的世俗和宗教。他没想到的是,就在他揭去黄绸布的同时,他也揭开了西藏建筑艺术史新一页。
拉萨河谷最引人注目的就是布达拉宫。尤其是到了夏日,河谷绿茵簇簇,蓝天下,金顶红白墙的布达拉宫分外雄伟壮观。我曾无数次登上过布达拉宫顶端的平台,从高处俯瞰大山环抱的拉萨市区,每一次都有令人激动的感受,尽收眼底的拉萨城区和我脚下的这座巨大的城堡式宫殿,让人感觉仿佛置身在一个神话与现实共存、传统与现代交织的世界之中。
布达拉宫,是藏语从梵语“普陀洛伽”的音译,也就是“普陀山”之意。在汉地,佛教的显宗尊观音、文殊、普贤、地藏为四大菩萨。这四大菩萨各有道场,如普贤在四川峨眉山,文殊在山西五台山,地藏在安徽九华山,观音在浙江普陀山。藏传佛教认为西藏是为观音菩萨化行的净土,不同时代有不同代身,以救助苦海众生。吐蕃时,观音化身是松赞干布,后来,则称达赖是观音在西藏的现世化身。拉萨河谷中红山上的布达拉宫就是观音在人世间慈航所泊之处。拉萨四周有八座突出的山头,称为八瑞相山,从空中俯瞰形象如八瓣莲花,又有说像佛的八件宝器:宝伞、宝幢、宝瓶、对鱼、法轮、海螺、莲花、吉祥结。
布达拉宫最早建于公元七世纪。当时吐蕃赞普松赞干布迎娶唐文成公主到藏,欣喜之余,“为公主筑一城以夸后世,遂立宫室以居。”(《新唐书·吐蕃上》)拉萨河谷的红山上,于是有了一座高九层、有九百九十九间宫室的建筑。此时的吐蕃,对外开放,引进中原先进的文化和农耕技术,雪域高原民族和睦、经济文化发达,兴盛一时。
现在人们所见到的布达拉宫,东西长360米,南北宽270米,主楼13层,高117米,集宫殿、城堡和寺院于一体,保持了三百年前摄政王桑结嘉措重建的规模。早期的布达拉宫建筑群先后毁于雷电、火灾和战乱,现仅存法王洞和主殿帕巴拉康是吐蕃时期的建筑。1645年,五世达赖令第斯·索朗绕登重建白宫,历时五年建成后,五世达赖将政教合一的西藏权力中心由哲蚌寺移至布达拉宫,并把布达拉宫作为冬宫。尔后,第斯·桑结加措又主持扩建红宫和五世达赖灵塔殿,使布达拉宫达到今日之规模。
布达拉宫依山势而起,外观极雄伟,东西两边的圆型碉堡象征太阳、月亮。红白二色象征世俗和宗教在西藏密不可分。红白色的巨大建筑,映衬蓝天白云,色彩悦目,搭配如此之妙,令人叫绝。
以前,达赖喇嘛、各教派大活佛、驻藏大臣、原地方噶厦政府的噶伦,走前面宽大石阶,一般的官员则走后山,经过半圆拱堡时,留下马匹,再徒步上山,从后门进宫。
少年时我记忆中,布达拉宫没有围墙,正面宫墙内是庞杂的居民区,后面是树林茂密的龙王潭。我和少年时的伙伴们,无所事事时,就顺着后山长满杂草的石径,到半圆形拱堡中玩耍,许多平房空无一人,曾有彩画的木门、木窗斑斑驳驳。快到后宫门时,红墙外的树荫下,我记得有一个汉式的花岗石圆桌和几尊鼓形的石凳。后宫门横着铁棍,吊着巨大的铁锁,从门缝看进去,里面神秘兮兮的,没有人,只有乌鸦和野鸽子飞来飞去,遍地鸟粪的污迹。有一次,我和几个小伙伴在山下闲转,发现了一个洞,看样子直通山上。这个洞明显是人工挖掘,呈方形,地面铺有青石板,狭窄得只可以爬进一个人。我们带了一盒火柴和一截蜡烛,向里爬行了一段,非常黑,恐惧油然而生,不敢再往里进,就退了出来。多年以后,布达拉宫山下修了一整圈围墙,墙外成了佛教徒转经路。我找过几次,再也没找到那个神秘的石洞。1983年,我大学毕业后回到拉萨。那时,是西藏大学生最多的年代,而且集中在大学的78、79、80级三届。记得1984年春节,我和一些进藏大学生如马原、裴庄欣、李新建、蔡显敏等,夜晚在拉萨大街溜达,后来竟顺着宽大的石阶,走上布达拉宫,我们就躺在德阳厦门前的石板地上,看着天上的星星。我们那时都是热血青年,对未来的西藏充满幻想和热情。当时,裴庄欣还用相机给我们拍了不少游荡拉萨的布达拉宫上的照片。
可以说,布达拉宫显示了藏民族对美的惊人的创造。布达拉宫堪称西藏文化艺术的博物馆,里面有2500多平米的壁画,有佛的本生、佛教在藏传播史、藏族起源、藏汉交往史、布达拉宫修建场面等内容;宫内还有近千座金、银、铜、铁、木、土等质地不一的佛塔,数以万计的佛像,明、清两朝皇帝封敕达赖的各式印鉴和金册玉书等。走进这座庞大的建筑,唐卡、壁画、佛像、法器、卡垫、华盖和帐幔等,让人眼花缭乱,宫藏贝叶经、瓷器、玉器、锦缎,金银器皿令人叹为观止。
布达拉宫最大的殿堂叫司西平措,以前是达赖喇嘛和旧西藏地方政府的政治活动中心,也是叩迎皇帝圣旨的正殿。这座一年四季不见阳光的昏暗大殿,达赖喇嘛宝座的上方,高悬乾隆皇帝的御笔“涌莲初地”匾额。殿内珍藏有一对锦绣围幔,是当年康熙皇帝亲自下令在北京专为布达拉宫织造的珍品,一旁的经书架上,还供奉着雍正皇帝赐予七世达赖喇嘛的北京版《丹珠尔》经书。
我在很小的时候就进过布达拉宫。印象中那是一个壁画和雕塑的世界,一个消失了时间和方位的迷宫。上上下下的楼梯,拐进拐出的大殿小殿,数不清的雕塑,一面面墙上五彩斑斓的壁画和飘渺的酥油灯火,乱七八糟地挤在我的大脑里。尤其是达赖喇嘛的灵塔祀殿,几乎集中了西藏所有的财富,令人着实为西藏的贫困叫屈。仅是五世达赖喇嘛灵塔,外面包裹黄金近十二万两,塔面镶嵌钻石、翡翠、猫眼石等万余颗宝石。十三世达赖喇嘛灵塔用了近两万两黄金,上面镶嵌的宝石数不胜数。一座半米高的珍珠塔,布满了灰尘。据说十三世达赖喇嘛在1904年英军侵入拉萨时,逃到内地,到北京以后,慈禧太后将这尊几万颗珍珠制成的宝塔送给了十三世达赖喇嘛。
我在五世达赖灵塔旁第一次看到塔瓶旁架着一支米黄色的象牙,感到很惊讶,象牙之巨大为我平生所仅见。但更让我惊讶的还是守灵塔喇嘛神秘地说:那可是真正的佛牙啊。原来,佛为过去、现在、未来三世像。释迦牟尼在过去佛时,曾投生为六牙白象王,象王娶有两个王妃,尤其宠爱小王妃,大妃甚妒,愤愤而逝,投生到另一国家做了王妃,一日,大王妃声称心痛,病卧在床。国王问她,怎样才能治好她的病?大王妃说,只有到森林中猎取六牙白象王,取来象牙,心痛病方能根除。国王遂派一猎人前去猎象取牙。待猎人到达六牙白象王的森林深处,白象王已知其意,于是自拔长牙,布施给了猎人。当国王得到象牙后,浑身一激灵,方感悟此为佛牙。国王追悔莫及,自弃王位和宫室,携带象牙循迹深山修行去了。再后来,白象牙被印度超岩寺高僧收藏供奉,佛教东渐后,白象牙辗转由阿底峡大师带到西藏。
布达拉宫最核心的殿堂是“帕巴拉康”。殿的正门上方高悬同治皇帝亲笔题写“福田妙果”的匾额,殿内供奉着布达拉宫的镇宫之宝“帕巴洛格夏然”观音像。值殿的喇嘛告诉我,这是“让均”,是檀香木上自然生长出的观音像。我走遍西藏,到处都能发现“让均”,即一种自然生成的神迹。夏鲁寺中的镇寺之宝是一块自然生长有白色六字藏经的黑卵石,拉萨帕拉罗布石窑寺里有自然成长的石佛,布达拉宫最神圣的“帕巴洛格夏然”,我很近地看过,和其他地方的观音都不同,脸型瘦削,神态安详。旁边作为神龛的木柜中,还供着几块有脚印的石块,据说是宗喀巴、邬坚大师和十二世达赖小时候踩在卵石上留下的印迹,也是“让均”。
布达拉宫红宫最高处的建筑是萨松朗杰,身世扑朔迷离的六世达赖仓央嘉措曾就在这里居住。如果说布达拉宫建筑内部昏昏暗暗,陡直楼梯忽上忽下,大堂小殿,回廊曲折,如同迷宫一般,那么,六世达赖给后人留下的“谜”,有过之而无不及。六世达赖作为西藏历史上最浪漫的诗人,西藏宗教文化历史上最具有人情味的“神”,他创作的情歌,至今还在西藏各地广为流传。
从那东方山顶 出来洁白的月亮 未嫁少女的面容 显现我的心上仓央嘉措出生在门隅地区,那里森林茂密,河流清澈,高山终年白雪皑皑,景色秀美之极,令八十年代去西藏南部的外国游客赞叹不已,誉之为“东方的瑞士风光”。在那里,信仰自然威力的西藏宁玛教(红教)占据了当地居民的灵魂。十几年在藏南民间无忧无虑的生活,和崇尚高山、森林、河流的地方宗教浑为一体的生活,极大地影响了仓央嘉措对人生、爱情、大自然的态度和性格形成。
然而,黑暗的政治与阳光明媚的生活是相反的两个天地。当时西藏政局动乱不已,五世达赖在拉萨圆寂后,摄政藏王桑结嘉措为了对付驻扎在拉萨的青海蒙古拉藏汗王,15年秘不发丧。他在发动对准噶尔部的战争失败以后,被俘的藏兵泄露了西藏最高宗教领袖圆寂的秘密。康熙皇帝得知此情,勃然震怒。为了大清王朝江山的稳固,清廷就西藏达赖秘不发丧一事严辞追问。桑结嘉措只好匆忙将预选的五世达赖转世灵童仓央嘉措从鸟语花香的藏南接到后藏浪卡子,请五世班禅做经师,在羊卓雍湖畔给仓央嘉措剃度,授沙弥戒,接着又迎至拉萨布达拉宫坐床。
对西藏来说,达赖喇嘛是西藏民俗、政治、宗教、精神和一切的需要。六世达赖的坐床,意味着一个最高的活佛生命得到延续,但一个活泼少年的天才却被遏止。坐在昏暗无比的布达拉宫大殿,仓央嘉措的心却飞到自由自在的家乡。
默想喇嘛的脸儿
心中却不能显现
我不想爱的脸庞
心中却清楚地看见
枯燥的学经和与世隔绝至高无上的“神”的生活,令仓央嘉措忍无可忍,冒着违反神圣宗教教规的风险,他常常溜出布达拉宫,到八廓街的小酒店,唤来卖酒女一起喝酒寻欢。现在到八廓街,还能看到一些黄色的房子。据说,当年风流的仓央嘉措与小酒馆女子、卖唱的歌女、朝佛的外乡女子等,都有过交往。这些与大活佛有染的女人的后人,就把自家的房子刷上黄色,以示荣幸。我走在八廓街,曾胡思乱想,或许仓央嘉措也留下过后人吧?那些带有尊贵活佛遗传的、携有浪漫幻想诗人血缘的仓央嘉措后裔都在哪里呢?他们又有着怎样的精神境界呢?
当时的西藏,有两大势力。一是五世达赖喇嘛为首的黄教集团,主掌西藏的宗教事务,另一个就是青海的蒙古王族势力。固始汗在明崇祯十五年扶持黄教(格鲁派)推翻噶玛王朝,帮助五世达赖建立了甘丹颇章政权。但五世达赖仅掌握了宗教大权,固始汗的蒙古骑兵以保护的名义留在了西藏,实际上控制了西藏的军事和大部分世俗政权。久而久之,这两大势力终于爆发了冲突。五世达赖圆寂后,把持军队的蒙古王拉藏汗与摄政藏王桑结嘉措矛盾加重,桑结嘉措秘密认定了五世达赖的转世灵童,把新的达赖喇嘛控制在自己手中,以制约咄咄逼人的拉藏汗。康熙四十四年,拉藏汗诛杀了桑结嘉措,并向清廷禀报,称桑结嘉措私立达赖,且六世达赖放荡不羁,请求朝廷下旨废黜六世达赖。从此,六世达赖谜一般的从西藏消失了。史书称六世达赖在被解往北京时,途经青海湖,身染疾病,猝死于风雪弥漫的青海湖畔;另一说是六世达赖被信教的士兵放走,在信徒的保护下,优游四方,最后在五台山圆寂。他在布达拉宫时曾写下一首很有谒言味道的诗: 洁白的仙鹤 请把双翅借我 不到远处去飞 只到理塘就回也许世上本就有许多不被人了解的自然秘密。后来被认定的七世达赖正好出生在四川甘孜藏区的理塘。在布达拉宫过去众多的主人中,六世达赖仓央嘉措留给历史的不是显赫的地位和至上的权威,而是极富个性的抒情诗。崇佛的西藏,历史上出了许多大活佛,但没有哪一个能像六世达赖仓央嘉措受到僧俗百姓如此的尊敬和爱戴。
仓央嘉措在布达拉宫没有金光闪烁、珠宝满目的灵塔,但在萨松朗杰却专门给他留下了宝座和一尊塑像。在这里,还专门供奉写有汉、满、蒙、藏四种文字的皇帝万岁牌位;佛龛内供着乾隆皇帝画像。昔日,每逢皇帝寿辰或重大节日,达赖喇嘛和驻藏大臣要在此率西藏地方官员在皇帝万岁牌前行叩拜大礼。
一千三百多年历史的布达拉宫历尽沧桑,尤其是近300年来,布达拉宫饱经忧患。这期间拉萨及附近地区,仅地震就发生过数十次,大自然的侵蚀更是日渐加重。多年来,西藏很多有识之士和僧俗群众都在呼吁对布达拉宫进行修缮。
1988年9月,西藏自治区呈报国务院的《关于抢修布达拉宫的紧急报告》,引起中央领导的高度重视。李鹏总理当即做了重要批示。当年的10月,一条喜讯从北京中南海传出:国务院决定拨巨额专款,对布达拉宫进行全面维修。同时国务院还决定,成立布达拉宫维修领导小组,中共中央政治局委员、国务委员李铁映担任名誉组长,西藏自治区政府主席任组长,中央和国务院的七个部委的负责同志参加了领导小组。
布达拉宫维修工程的整个过程,都严格遵守了藏民族的传统习惯和宗教仪轨。在这以后的两个月里,维修办公室请西藏天文历算的专家占卜择定开工吉日:甘丹寺僧众每日念经祈祷,颂《度母经》10万次,以求布达拉宫维修工程吉祥圆满;自治区还发布公告,宣布中国政府要大规摸维修布达拉宫;按照宗教仪轨,来自色拉寺、哲蚌寺和布达拉宫的六十多名喇嘛,在拉萨著名高僧益西旺久的主持下,集会布达拉宫,用十天的时间,诵读《甘珠尔》经108部,并在布达拉宫宽敞的德阳厦,举行具有浓厚神秘色彩的和息、增长、怀威三大密宗火祭仪式。
1989年10月11日,天气晴朗,布达拉宫上法号长鸣,拉萨四周的八瑞山巅,袅袅升起吉祥桑烟。一个叫坚赞群觉的色拉寺青年喇嘛,挥动了布达拉宫重建三百年来,规模最大的维修工程开工第一镐。这个幸运儿由传统的西藏占卜择定,因为他五官端正,父母健在,生肖属相吉祥。
1994年8月10日,布达拉宫竣工以后,举行了盛大的展佛仪式。这是拉萨时隔35年以后首次举行的布达拉宫传统的宗教活动。巨大的唐卡很重,由160多个藏族青年由山下的“提乌康”抬上山。白宫正面墙的顶端,安置了21个带滑轮的钢梁。早晨6点50分,东边一片彩霞,朝阳破云而出。布达拉宫顶上阵阵吆喝声,黄色纱幔慢慢地被提起,大佛渐渐展现在人们面前。展出的大佛分大小两种。大的唐卡宽32米,长34米;小的唐卡宽32米,长23米。大唐卡画面上是过去、未来、现在三世佛,正中最大的就是未来佛;小唐卡画面上是白色的释迦能人像。我走至宫下,仰视墙面,触摸下垂的唐卡,惊叹藏民族超凡的想象力和艺术创造。唐卡的质地为锦缎,画上人物、花卉走兽均为绵缎剪贴画,工艺价值极高。1682年五世达赖圆寂后,摄政藏王隐丧不报,加快进行红宫的修建。1693年,布达拉宫红宫落成,为追念五世达赖的功绩,西藏各地高僧云集拉萨,举行大法会,汉史称“传大召”,藏史称为“默浪钦摩”。大法会举行之前,先在布达拉宫高大的外墙上悬挂出两幅巨大的缎织佛像,一是悼念五世达赖,二来也是希冀未来佛早日降临人间,赐福于众生。从那一年始,布达拉宫每年都要展示大佛,一直到1959年因西藏发生叛乱,这一宗教仪式才被停止。
中华人民共和国建国以来对古代文物建筑保护最具气魄、投资最大的工程———布达拉宫维修工程,历经六年,终于在1994年圆满竣工了。在这一年,布达拉宫作为民族文化的瑰宝、世界建筑史的奇观,被联合国正式评定为世界文化遗产,受到了全人类的保护。
责任编辑 顾建平