成唯识论了义灯 第七卷
       段食之体。于变坏已有资长摄持方名为食。杂集第五云。有变坏故有变坏者。变坏故即香．味．触体变坏时。变坏者即资持之用问为正变坏时名食。为长养资持之时方名为食答资持用时方名为食。故瑜伽六十六云。若诸段物于吞咽时。令心欢喜诸根悦豫。当于尔时不名段食但名触食。若受用已安隐消变增长喜乐。于消变时乃名段食。未资长时但是触食者。望生喜乐及顺益舍可为触食。不尔亦非。故本疏云。名为触食。望一食者非望余生。若望一切有非是食。此意即于所食香．味．触。有不生喜乐等。即非触食问诸触尘皆段食耶答不尔。以触通上界故问若以触对香．味有触非食。以香．味对触。香．味有非食答香．味唯欲有。但香．味皆食问香．味上亦有。有香味非食答据业果说。上界香．味是定果故。或是法处故不为例问业果上地无。段食唯欲系。定香．味上有。段通色界系答设菩萨等变假无食用。设有实用。据为增上。引生欲界有情所变香．味．触三。而以为食。亦不取本质故不通上问何故欲界变段 ......

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