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       人们在经历黑夜，等待日出的时刻总是会带有一份期待的清醒。在从现实通向理想的心路历程中，人们不断地思索人生，一次次从迷惘中看到希望，一次次从伤痛中自我抚慰，然后又继续朝着人生的彼岸走去。在这一卷诗集中，我们看到了诗人对生命的深刻理解和对生活的清醒感悟。
       面对昼夜交替，诗人便有了一番对于时间的感慨。这是一份追忆，抑或是一份反思。李华书写的《在日出时分写诗》，开篇就展示了诗人豪迈的气魄和开阔的胸襟。“我这双长满祖国大地的手”、“在日出时分写诗/写下山川河流 男女老幼”，语言充满着阳刚之气。即使拥有这样的自豪，诗人仍然感到新鲜事物的易逝，而不得不产生对于时间的紧迫感，“我的文思敏捷/每一个汉字 都把远方/远远地抛在了身后/可这啊 又怎么追上/日出的速度。我刚刚写下的诗句/突然变得古老而陈旧”。同样对于时间的流逝，李云鹏有着别样的感受，“我忘记了壁钟/壁钟忘记了时间/失眠 破墙而出”（《壁钟忘记了时间》）。在这里，时间是一段无法回避却又无悔搜寻的人生间隙。时光带给我们的，“如分娩的母亲/敲响痛苦和喜悦”（邓志昌《钟声》）。它的逝去，留下的是诗人“迷人的悲壮”（邓志昌《钟声》）的感慨，也可以是“这是没有追悔的搜索（追悔的也不应该是我）/因为/陷阱比我的诗行稠密”（李云鹏《壁钟忘记了时间》）的教训和无奈。当我们无法留住那流于指缝的沙粒时，捧起它，在心中刻下它的印记，等待我们失眠的时候再去慢慢追寻吧。
       时光在生活中流逝，诗人在生活中体味人生的辛酸。陈默的《这个秋天我无心东篱采菊》，没有了陶渊明采菊东篱的怡然与自得。“我是一尊不太细腻的瓷”、“只能坐在秋天里承受抱石暖心的感觉/或者将灵魂、割开一道口子把痛苦放飞”，冷硬的石块竟然被诗人用来作为温暖的源泉，人世温情何在？不惜将自己撕裂来减轻痛苦，这样的悲怆应着秋天的萧瑟，更让我们感觉到一份凄冷。《遗穗》则象征了一位老人在生活中的落寞与不幸，“路边一穗缄默的麦子/像一个不择地而卧的/倦极的老农……/一个弯腰已不易的/老农的捡拾/摇醒的 是倦及而卧的自己呢？/还是/同在犁沟里进出的伙伴？”，被遗落在农田的麦穗与老人都有着相同的命运。或许诗人并未老去，但是这份体悟暮年失落之心，却让读者动容。而厚清的《叫醒》运用戏剧化的手法，叙述了现代人灵与肉分离的生存状态。“叫醒的铃声/像一声吆喝/从遥远的天堂传来——//‘床上撂着的/一堆肉是谁的？’”。诗人试图重新结合灵肉，灵魂“把肉认真地捆扎了”，但又“迷茫”的不知下一步前往何处。这正是许多现代人面临的困惑和无奈。
       在本卷诗中，我们还发现一种另类意识——“尘埃”意识。当诗歌挣脱了神圣的光环，诗人也回归了凡尘。没有了宏大的叙事风格，转而向细小进发，在微弱之间确立自我。胡志松的《尘埃的快乐》里，我们看到了“只有在阳光下才会现身”、“不被这个世界发现”，“没有国界/到处周游，不需要金钱/也没有语言障碍”的微小的“尘埃”；在厚清的《读世界地图》里“我们是落在叶片上的灰尘”。尽管他们各自的尘埃有不同的寓意，但我们看到了诗人对自己新的认识与定位。胡志松在期待“对任何生命都不构成威胁”的生存空间，厚清在“沿着起风的方向/寻找，几只蓝色的翅膀”飞向家园。诗人面对这个充满挤压和强权的社会，本着生命自在的自觉意识，化为了一粒看不见的“尘埃”飞扬于世间，轻盈却又独立的存在。
       2006年，《星星》开辟了新栏目——非常现实，旨在倡导关注社会、现实和底层，而有历史使命感的诗人的笔从未远离过这一切。因此，我们看到了《收藏死亡》里对于英雄无人问津的惺惺相惜，《聚会》里对于虚浮人生的叛逃情绪，《路过建筑工地》中对于城市边缘人打工者的价值确认以及《公章》中对于不为人民服务的“公仆”的斥责。以上诗作落笔的角度各有不同，但都展示了批判的声音，让我们再次领略了诗歌坚硬的力度与直陈的犀利。
       当然，诗人面对这个纷扰的世界，内心仍保有一丝丝的悸动，《2005年春一场雪》《青莲之乡》《座椅问题》《成长》《卷心菜》等，立意行文都别有一股清新的气息。《古诗意韵》以古诗为引，分行加以现代的诠释，也成为该卷中形式有较大突破的一首诗。
        人生的感悟总是说不完道不尽，但我们每一个人又无时无刻不在感悟着人生，道不清，却又那么真实的存在。清醒地认识这个世界，清醒地认识自我，我们要向着彼岸进发，只是途中会有太多的感慨。看到这些提笔写下的文字，我们知道，一路有人同行。