胡锦涛主席关于“八荣八耻”的讲话提出了社会主义荣辱观的问题，我认为这是道德建设中的重要问题。
中国传统文化历来重视荣辱问题。中国古人认为，人生活在社会群体之中，人的生活不只是为了满足自然的生理需要，还要担负社会责任，关注社会影响。“荣辱”反映了社会群体对个人的评价，如何求荣避辱历来为人们所重视。在中国传统文化中有许多讨论。
求荣避辱首先要知耻。早在春秋时期，管子就提出：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。孔子主张为政以德，说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。认为只有通过道德教化，使人有羞耻心而自觉走上正道，才能使社会安定。这是从社会和国家的治理方面说明知耻的重要。落实到对个人的要求，孔子提出要“行己有耻”，意思是立身行事要有羞耻心，不做那些会给自己招来耻辱的事，这是做人的基点。有羞耻心，知道什么该做，什么不该做；什么会带来荣誉，什么会招致耻辱，就有了言行的底线，就会自律，就会有所不为。相反，如果没有羞耻之心，只求满足物欲，只顾自己快活，不顾荣辱，不计声名，就会肆无忌惮，无所不为，不可救药。所以孟子说，“人不可以无耻”；“无耻之耻，耻矣。”知耻才能避辱，无耻会招来最大的耻辱。
避耻还需明荣辱。何为荣？何为耻？不同的人有不同的认识和追求。对荣辱的不同追求，反映着不同的人生追求；不同的荣辱观，反映着不同的人生价值观。中国传统的荣辱观的基本精神是以道德论人品，分高下，定荣辱。孟子说“仁则荣，不仁则辱”。《荀子·荣辱》说“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。王符《潜夫论·论荣》反驳以财富权势地位定荣辱的观点说，周幽王、厉王，夏桀、殷纣等荒淫无道之君，虽贵为天子，富有四海，也为人所不齿，蒙受耻辱；伯夷、叔齐、颜回、原宪（孔子弟子）身居贫贱，却为后世作为有德贤人，世代称颂。所以，“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。”“君子未必富贵，小人未必贫贱。”衡量荣辱的标准，“仁重而势轻，位蔑而义荣。”仁义高于富贵。《
淮南子》也说:“不耻身之贱，而忧道之不行。”这样的荣辱观，也成为民族精神的一部分。
现代市场经济下，流行以财富论人的荣辱观，嫌贫爱富。富者骄人，歧视贫者；贫者以衣食不如人为耻，心理压抑，抬不起头。日常生活处处攀比，“档次”不如人即感到“跌份”；甚者贪得无厌，为了一己物质利益，不惜丢弃人格、国格，卖身害国，不以为耻，反以为荣。如此种种，败坏社会风气，破坏社会和谐。针对这些，继承发扬“先义而后利者荣，先利而后义者辱”的传统精神实在十分必要。
荣辱观既是价值观的具体体现，它也就渗透在一切方面。善恶荣辱在各个领域有其具体的表现。明荣辱也要具体落实到各个领域。现代社会公共生活愈来愈占有重要地位，社会公德对于维持社会和谐的意义也愈来愈重要。社会公德之维护，也有赖于正确的荣辱观。而这正是传统中所缺少的。如随地吐痰一类陋习不能得到有效的遏制，社会公德状况难以改善，重要原因之一就在于缺乏对社会公共利益的关心，以为这些只是个人行为，小事一桩，只求一己方便，“只要我高兴就好”，对违背公德的言行不以为耻。所以，必须大力提倡以遵守公德为荣，以违背公德为耻。使守公德的善行受到普遍赞誉，人人景仰学习；违背公德的劣行受到普遍谴责，人人喊打。这样才能收到改善社会风气，构建和谐社会的效果。
（4月3日《人民政协报》）